榮格和弗洛伊德對(duì)夢(mèng)和象征的解讀

“夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千。” 夢(mèng)是未曾達(dá)的愿望，是我們的潛意識(shí)的顯化。你想了解自己么？那么從解讀自己的夢(mèng)開始吧。以前老外推薦一本短小精悍的小書《簡(jiǎn)析榮格》，非常優(yōu)美，讓人一口氣想讀完。 是榮格派資深教授楊韶剛老師翻譯，非常精美。譯文流暢，信達(dá)雅俱足。推薦給對(duì)榮格心理分析感興趣的人們。本篇是我以前整理的讀書筆記，關(guān)于夢(mèng)的解析，精神分析和心理分析兩位大佬，相知相惜，相愛相殺，二位祖師爺對(duì)夢(mèng)的工作方法的異同都在這里。對(duì)夢(mèng)感興趣的朋友可以了解一二。



一、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解讀

弗洛伊德相信，在睡眠狀態(tài)下，被禁止的愿望從白天的壓抑中解放出來，尋求進(jìn)入意識(shí)之中。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)的功能就是防止此事的發(fā)生：它們通過把不可接受的愿望轉(zhuǎn)化成一套可以接受的意象，從而使自我得到保護(hù)，因此做夢(mèng)者能夠繼續(xù)睡眠。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中寫道：

“從某種意義上來說，所有的夢(mèng)都具有便利性，它們達(dá)到延長(zhǎng)睡眠的目的，而不是將人喚醒。夢(mèng)是睡眠的守護(hù)者，而不是它的干擾者”（第330頁(yè)；弗洛伊德以斜體強(qiáng)調(diào)）。

夢(mèng)是潛意識(shí)壓抑力，或稱超我，它使得被禁止的愿望（弗洛伊德稱之為夢(mèng)的潛意的內(nèi)容）被偽裝起來，以某種既不會(huì)干擾自我、也不會(huì)喚醒做夢(mèng)者的方式出現(xiàn)。這樣，夢(mèng)本身即是偽裝的愿望的顯意的內(nèi)容。

潛意識(shí)壓抑力利用了多種手段，例如移置作用（displacement）、凝縮作用（condensation）、象征作用（symbolization）和圖示作用（pictorialization），這些防御性的轉(zhuǎn)化是顯意的夢(mèng)常常呈現(xiàn)出怪誕或非理性的性質(zhì)的原因。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋的目的就是為了揭示潛意識(shí)壓抑力的作用。這是通過自由聯(lián)想的方法來達(dá)到的；正如弗洛伊德所說：

“要想恢復(fù)夢(mèng)的工作所毀壞的那些聯(lián)系，這項(xiàng)任務(wù)必須通過解釋過程來完成”（同上書，第422頁(yè)）。因此：“夢(mèng)的解釋是認(rèn)識(shí)心靈的潛意識(shí)活動(dòng)的絕佳途徑”（同上書，第769頁(yè)；弗洛伊德自己以斜體強(qiáng)調(diào)）。換句話說，夢(mèng)是有待破譯的密碼，有待分解的亂麻，如此它的意象才能被還原到其基本意義。

弗洛伊德相信，夢(mèng)從兩個(gè)來源把出自記憶殘留的顯意的內(nèi)容塑造成形：從前一天的事件和從童年時(shí)期的事件。

榮格接受了這種觀點(diǎn)，但他走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為夢(mèng)還借助于第三個(gè)更深刻得多的根源，它屬于人類進(jìn)化的歷史，他稱之為集體潛意識(shí)。

此外，弗洛伊德相信，導(dǎo)致夢(mèng)的產(chǎn)生的那些被禁止的愿望在本原上主要是性欲的。而榮格則堅(jiān)信，夢(mèng)起源于人類更加廣泛的關(guān)注，也就是說，對(duì)人類存在這一基本問題的關(guān)注。




二、榮格對(duì)夢(mèng)的態(tài)度

不過和弗洛伊德不同，榮格從未對(duì)夢(mèng)采取過武斷的態(tài)度。相反，他可能有點(diǎn)過分謙虛了。他寫道：

“我沒有關(guān)于夢(mèng)的理論，我不知道夢(mèng)是怎樣產(chǎn)生的，而且我根本就不能肯定，我處理夢(mèng)的方式是否可以稱得上是一種‘方法’”（《榮格全集》第16卷，第86自然段）。

但是，在發(fā)表了這通拒負(fù)責(zé)任的聲明之后，他接下來摒棄了弗洛伊德夢(mèng)的理論的基本原則，以自己的意見取而代之。事實(shí)上，根據(jù)對(duì)夢(mèng)的研究，弗洛伊德的大部分假設(shè)已被證明是站不住腳的，而榮格的假設(shè)則經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。

例如，所有的哺乳動(dòng)物都做夢(mèng)，而人類的嬰兒把他們的很多時(shí)間都用在REM（快速眼動(dòng)）的有夢(mèng)睡眠上，在子宮里和出生后都是這樣，這些已經(jīng)確定的觀察發(fā)現(xiàn)似乎駁倒了以下觀點(diǎn)，即夢(mèng)是被壓抑的愿望的偽裝的表現(xiàn)形式，或者它們的主要功能就是保護(hù)睡眠。

榮格所認(rèn)為的那樣，夢(mèng)更有可能是精神的自然產(chǎn)物，它們執(zhí)行某種穩(wěn)態(tài)或自我調(diào)節(jié)的功能，它們出于個(gè)人調(diào)節(jié)、成長(zhǎng)和生存的需要服從適應(yīng)性變化這一生物學(xué)規(guī)律。

榮格關(guān)于夢(mèng)的理論可以總結(jié)為以下4條：

1．夢(mèng)是自然的、自發(fā)的事件，它們的進(jìn)行不依賴于有意識(shí)的意志或意向； 

2．夢(mèng)是有目的的和起補(bǔ)償作用的，它們旨在促進(jìn)人格的平衡和個(gè)體化； 

3．夢(mèng)的象征是真正的象征，不是符號(hào)，它們具有一種超越功能；

4．要使夢(mèng)的治療力量發(fā)揮更大的作用，擴(kuò)充（amplification）和積極想象是更好的手段，而非基于“自由聯(lián)想”的解釋。

我們將逐一對(duì)它們進(jìn)行思考。夢(mèng)是潛意識(shí)精神沒有偏見的、自發(fā)的產(chǎn)物，不受意志的控制。它們是純粹本性；它們向我們展示的是未加修飾的、自然的真理，因此，和其他任何事物不同。當(dāng)我們的意識(shí)偏離其基礎(chǔ)太遠(yuǎn)、并且陷入絕境之時(shí)，夢(mèng)能夠向我們反饋某種態(tài)度，這種態(tài)度與我們?nèi)祟惖幕颈拘哉嘁恢隆＃ā稑s格全集》第10卷，第317自然段）

夢(mèng)是“以象征的形式對(duì)潛意識(shí)中的實(shí)際情境進(jìn)行的一種自發(fā)的自我描繪”。（《榮格全集》第8卷，第505自然段）

“外顯的”夢(mèng)境就是夢(mèng)本身，包含著夢(mèng)的完整意義。當(dāng)我在尿中發(fā)現(xiàn)糖時(shí)，它是糖，而不只是蛋白的一個(gè)虛假外觀。弗洛伊德所稱的“夢(mèng)的表面”是夢(mèng)的費(fèi)解之處，而這實(shí)際上不過是我們自己缺乏理解的一種投射。我們之所以說夢(mèng)有一個(gè)虛假的正面，是因?yàn)槲覀儧]有看透它。（《榮格全集》第16卷，第319自然段）

榮格喜歡引用《塔木德經(jīng)》，大意是，“夢(mèng)是對(duì)它自己的解釋”。那么，為什么夢(mèng)需要得到解釋呢？并不是因?yàn)樗鼈兪莻窝b，而是因?yàn)樗鼈兊囊饬x是用形象化的“語言”來闡述的，只有把它們變成文字時(shí)，才能被自我所理解。

“整個(gè)夢(mèng)的工作本質(zhì)上是主觀的；夢(mèng)就是一個(gè)劇院，在這個(gè)劇院里做夢(mèng)者自己就是場(chǎng)景、演員、提白員、舞臺(tái)監(jiān)督、作者、公眾和批評(píng)家”。（《榮格全集》第8卷，第509自然段）

認(rèn)為夢(mèng)只是被壓抑的愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，這種看法已經(jīng)無可救藥地過時(shí)了。確實(shí)，有些夢(mèng)明白無誤地代表了愿望或恐懼，但所有其他的內(nèi)容又怎么說呢？

夢(mèng)可以包含必然的真理、哲學(xué)的看法、錯(cuò)覺、狂野的幻想、回憶、計(jì)劃、預(yù)感、無理性的經(jīng)驗(yàn)，甚至心靈感應(yīng)的幻象，天知道除此之外還有些什么。（《榮格全集》第16卷，第317自然段）

榮格提出，夢(mèng)執(zhí)行一種補(bǔ)償功能，以便令自我意識(shí)那些片面的態(tài)度達(dá)到平衡，這種觀點(diǎn)和他關(guān)于精神穩(wěn)態(tài)的概念是一致的。在第248頁(yè)所引用的那段話中榮格宣稱：

“補(bǔ)償理論是精神行為的一條基本法則”；他接下來繼續(xù)說道：“一方的缺失將導(dǎo)致另一方的過量。同樣，意識(shí)和潛意識(shí)之間的關(guān)系也是一種補(bǔ)償。這是夢(mèng)的解釋的一條百試百靈的規(guī)則之一。當(dāng)我們著手解釋一個(gè)夢(mèng)時(shí)，詢問以下這個(gè)問題總是有幫助的：它補(bǔ)償?shù)氖悄囊环N意識(shí)態(tài)度？”（《榮格全集》第16卷，第330自然段）。

夢(mèng)“總是強(qiáng)調(diào)另一方面，為的是使精神保持平衡”。（《榮格全集》第7卷，第170自然段）

三、還原論——目的論

榮格的補(bǔ)償概念可以看作是對(duì)弗洛伊德的愿望滿足理論的一種擴(kuò)展，因?yàn)閮烧叨及褖?mèng)看作是意識(shí)獲得之前無法得到的和潛意識(shí)的東西的一種手段。

但是，弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的目的是欺騙性的，以便智勝潛意識(shí)壓抑力，使得陰影能夠以偽裝的形式進(jìn)入意識(shí)，而榮格認(rèn)為，夢(mèng)的目的是通過使重要的潛意識(shí)潛能能被整個(gè)人格所用而服務(wù)于個(gè)體化。

弗洛伊德使用的是因果論或還原論的方法，把夢(mèng)的內(nèi)容追溯到嬰幼兒時(shí)期的本能起源；與此相反，榮格提出的是一種建構(gòu)性的、目的論的方法，這種方法尋求發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的內(nèi)容可能會(huì)引向何方。

在榮格看來，和夢(mèng)在早期個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中可能的起源相比，它的未來影響對(duì)人格發(fā)展（以及對(duì)獲得積極的治療效果）更有意義。追溯象征的過去，等于是剝奪了做夢(mèng)者享受象征對(duì)現(xiàn)在和未來的貢獻(xiàn)的權(quán)利；采取一種本質(zhì)上是還原論的觀點(diǎn)，等于是否定了精神系統(tǒng)創(chuàng)造性的、尋求目標(biāo)的力量。

“心理事實(shí)絕不可能完全依靠因果關(guān)系得到解釋；作為一種生命現(xiàn)象，它總是牢不可破地和生命過程的持續(xù)聯(lián)系在一起，這樣它就不僅是已經(jīng)進(jìn)化了的，而且是持續(xù)進(jìn)化的和富有創(chuàng)造性的”（《榮格全集》第6卷，第717自然段）。

因此，夢(mèng)服務(wù)于自性的目的論規(guī)則，而自性永不停息地為其自身在生命中的實(shí)現(xiàn)努力。

四、弗洛伊德與榮格對(duì)象征的不同解讀

在榮格和弗洛伊德的意見分歧中，沒有一個(gè)領(lǐng)域比他們對(duì)象征的不同態(tài)度更能清楚地反映他們之間的氣質(zhì)差異了。

對(duì)弗洛伊德來說，象征是某種潛意識(shí)概念、沖突或愿望的比喻的表現(xiàn)形式。它是一種替代——形成，把它所代表的概念的真實(shí)意義有效地偽裝起來：一把劍是陰莖的象征，它的鞘是陰道的象征，把劍放入鞘中就是性交的象征。

就榮格而言，他根本就不認(rèn)為弗洛伊德的象征是一種象征；它是一種符號(hào)（sign），因?yàn)樗ǔＶ赶蛞阎幕蚩芍氖挛铮w現(xiàn)的是固定的意義。

榮格認(rèn)為，象征是有生命的實(shí)體，力圖表達(dá)之前未知的事物；它們是直覺的概念，從它們創(chuàng)造出來的那一刻起，就不可能以任何更好的方式得到闡述。因此，象征的“意思比它們所說的要多”，并且是“對(duì)我們的思想和情感的一種永恒的挑戰(zhàn)”（《榮格全集》第15卷，第105、119自然段）。

對(duì)象征作用的這些不同的看法一方面是弗洛伊德的還原論定向、另一方面是榮格的精神及其功能的目的論定向的進(jìn)一步的表現(xiàn)。

對(duì)榮格來說，象征是自然的成長(zhǎng)因素，它們使得人格的發(fā)展、沖突的解決和對(duì)兩極對(duì)立物的超越成為可能。為此，他認(rèn)為，象征具有超越功能，對(duì)所有從一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)換起到促進(jìn)作用。因此，對(duì)治療和自性的個(gè)體化來說，象征是不可或缺的。人類在這個(gè)世界上的卓越地位應(yīng)歸功于這樣一個(gè)事實(shí)，即他們是能夠制造象征的動(dòng)物。

對(duì)超越功能的思考把我們帶入了榮格理論的核心，即他對(duì)悖論的鐘愛和對(duì)對(duì)立物（opposites）的生成力量的頌揚(yáng)。他寫道：

“對(duì)立物是所有精神生活根深蒂固和必不可少的前提條件”（《榮格全集》第14卷，第206自然段）。

所有的對(duì)立物都具有內(nèi)在的不可和解性：但是，任何一對(duì)對(duì)立物之間的沖突都會(huì)產(chǎn)生張力，這一張力促使精神尋求超越兩者的第三種可能性。如果一個(gè)人能夠?qū)W會(huì)承受對(duì)立物不可避免所帶來的張力，那么，問題就會(huì)提升到一個(gè)新的高度：善與惡、愛與恨、懷疑與確信得到了和解，在意識(shí)和潛意識(shí)、人格面具和陰影、自我和自性之間將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的綜合體。這些和解既不是通過理性的方式、也不是通過智識(shí)的方式獲得的，而是通過象征作用，通過象征的超越功能獲得的。

因此，象征的創(chuàng)造性工作是個(gè)人發(fā)展和治療實(shí)踐獲得成功的關(guān)鍵。

對(duì)榮格來說，對(duì)一個(gè)夢(mèng)進(jìn)行研究，其出發(fā)點(diǎn)并不是解釋，而是“放大”（編者注：擴(kuò)充）——就是說，進(jìn)入夢(mèng)的氛圍，確立其情緒狀態(tài)及其意象和象征的細(xì)節(jié)，以這樣的方式來放大夢(mèng)本身的體驗(yàn)。如此它對(duì)意識(shí)的影響便得到了加強(qiáng)。

由于每一種象征所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)非言語所能完全表述，因此不應(yīng)把它“還原”到其根源，而應(yīng)從原型的視角來考察其影響。我們應(yīng)該圍繞夢(mèng)的象征而行（circumambulate），容許它們的各個(gè)方面向意識(shí)揭示出來，而不是把夢(mèng)分解成一系列的智識(shí)闡述。個(gè)人的聯(lián)想需要被考慮進(jìn)去，但是，如果我們想要接收夢(mèng)所提供的一切，那么，對(duì)夢(mèng)的意圖的全面評(píng)價(jià)就不能僅僅停留在此。

夢(mèng)中，可以感受到一個(gè)明確的結(jié)構(gòu)，榮格把它分成4個(gè)階段：

1.呈現(xiàn)（exposition），設(shè)定情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)，常常還有時(shí)間，以及劇中人物；

2.情節(jié)的發(fā)展（development），在這一階段中情境變得復(fù)雜，“一股明確的張力開始形成，因?yàn)椴恢缹?huì)發(fā)生什么”；

3.高潮（culmination）或突變（peripeteia），此時(shí)“某件具有決定意義的事情發(fā)生了，或某件事情完全改變了”；

4.消散（lysis），夢(mèng)的工作的結(jié)尾、解決或結(jié)果。

（《榮格全集》第8卷，第361—364自然段）
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