遇到好的(？)伴侶也是恢復(fù)正常(？)的機(jī)遇

“愛(ài)情是超然的至情的，婚姻是現(xiàn)實(shí)的。”這種說(shuō)法是故意對(duì)立了兩種存在，它們都是生活的形式，屬于生活本身。愛(ài)情和婚姻其實(shí)是統(tǒng)一并彼此互補(bǔ)的。婚姻應(yīng)該具有三個(gè)基本功能，一是互利，二是分享，三是并存。對(duì)愛(ài)情的選擇也是對(duì)生活的選擇，你選擇一個(gè)人也就選擇了一種生活。BY李子勛

所謂愛(ài)情，其實(shí)就是一場(chǎng)大病——莫言

愛(ài)情其實(shí)就是引爆了全部?jī)?nèi)在情結(jié)與幻想，遇到好的伴侶也是恢復(fù)正常的機(jī)遇——楊鳳池          

      下面有些話是我們這行的李子勛老師一些文章里的，從心理視覺(jué)的角度，而不是站在道德的高度。僅作參考：人們喜歡說(shuō)愛(ài)是超然的至情的，生活與婚姻是現(xiàn)實(shí)的——雖然這種比喻是故意對(duì)立了兩種存在，雖然矛與盾是統(tǒng)一并彼此互補(bǔ)的(很多事物的對(duì)立只是我們二分的思維方式造成的，古人造出矛與盾的故事，正是這種對(duì)立思維作怪。其實(shí)矛與盾是統(tǒng)一并彼此互補(bǔ)的，不像我們所處的時(shí)代有些人充滿了雙向沖突式的神經(jīng)癥傾向，沒(méi)有什么什么就重要，橫豎是不讓人開(kāi)心的。沒(méi)有矛不行，沒(méi)有盾也不行。你是進(jìn)攻型的人，矛堅(jiān)且長(zhǎng)，盾就要輕薄一些。如果你是防御型的，那么盾厚重一些，矛就要輕短，兩者是互補(bǔ)。誰(shuí)說(shuō)魚(yú)和熊掌不能兼得？誰(shuí)讓它們不能兼得？)……             

       但是，一方面要看清楚：愛(ài)情是一種白日夢(mèng)，因?yàn)閻?ài)是人內(nèi)心的感覺(jué)，投射到相關(guān)的人身上，我們才能知道愛(ài)是什么。這跟照鏡子很相似，我們對(duì)自己的認(rèn)知要依靠一個(gè)“客體”——鏡子。愛(ài)著的、被愛(ài)的對(duì)方正是我們的“客體”。有時(shí)我們以為被某人愛(ài)著，其實(shí)是這個(gè)人激發(fā)了我們內(nèi)心的感覺(jué)。有時(shí)我們覺(jué)得自己愛(ài)著誰(shuí)，也許只是因?yàn)槲覀兌逊e了強(qiáng)烈的欲望與美好情緒需要有誰(shuí)來(lái)承受！【能覺(jué)察到自己愛(ài)的模式并能用實(shí)際行動(dòng)增強(qiáng)自己愛(ài)的能力，并超越以往的模式嗎？】          

      另一方面也看清楚：婚姻是一種依存關(guān)系，但婚姻是靠愛(ài)情這顆種子來(lái)發(fā)育的，婚姻一旦像新生兒那樣產(chǎn)生，就會(huì)慢慢長(zhǎng)大，必然又會(huì)增加許多的外延和內(nèi)涵，這個(gè)時(shí)候婚姻就不僅僅是愛(ài)情了。人性立場(chǎng)上，婚姻應(yīng)該具有三個(gè)基本功能，一是互利，二是分享，三是并存。互利是雙方都能從婚姻里得到所需，并能更自由、快樂(lè)地實(shí)現(xiàn)自我生命的意義，完成對(duì)價(jià)值的追求，而不是削弱或限制人的追求。分享包含互助，也包含一種歸屬感，永遠(yuǎn)只說(shuō)“我的是你的”，但不說(shuō)“你的是我的”。把自己好的、快樂(lè)的、令人幸福的東西奉獻(xiàn)給對(duì)方，但永遠(yuǎn)不要求對(duì)方給自己。并存是一種高度尊重，愿意保持一種邊界，尊重雙方的差異，其中包含信仰、生活方式、價(jià)值觀、習(xí)慣、社會(huì)興趣、朋友等方面的差異。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)功能比愛(ài)情對(duì)婚姻的維系力還要大。【自己以后的婚姻能發(fā)展出這些功能嗎？有哪些現(xiàn)實(shí)的限制？】