【心成長】性與婚姻

       

 

 

        情欲與性沖動，如同其他有關人的問題一樣，都是復雜而困難的問題。如果教育者自己都沒有深入地探討過這個問題，明白它所牽連的種種含義，他如何能幫助他所教育的人呢？如果父母或教師自己都陷于性的漩渦中，他又如何指導孩子呢？如果我們不了解這整個問題的意義，我們能幫助孩子嗎？教育者在傳授對性的了解時，態(tài)度有賴于他的心境。他是溫和清凈，或是因自己的欲望而心力交瘁？為何對我們大部分人而言，性，是個充滿混亂和沖突的問題？為何它成了我們生活上的一項主宰力量？主要原因是我們沒有創(chuàng)造力。
     

               

               

 

 

       而我們之所以缺乏創(chuàng)造力，是因為我們整個社會與道德的文化以及我們的教育方法，均是以智力的發(fā)展為基礎。性問題的解決，在于了解創(chuàng)造力并非借著智力的發(fā)生作用而得以產生。相反，惟有當智力靜止時，才有創(chuàng)造。智力，以及作為智力的心靈，只能重復、回憶，它不停地制造新的字眼；由于我們多半是經(jīng)由頭腦來感覺、來體驗，于是我們便只生活在字眼里，生活在機械式的重復中。顯然這不是創(chuàng)造。而由于我們沒有創(chuàng)造力，因此我們僅存的惟一創(chuàng)造方式，便是性。性是屬于心智的，而屬于心智的事物必須得到滿足實現(xiàn)，否則便有挫折。
    

 

              

 

 

       

       我們的思想、生活是坦露的、貧弱的、膚淺的、空洞的。在感情上，我們貧乏，在宗教上、智力上，我們重復舊調，沉悶無聊，在社會上、政治上、經(jīng)濟上，我們被組織成集團派別，受到操縱。我們不是快樂的人，我們沒有生命活力，我們不是高高興興的。在家庭、事業(yè)、教堂、學校之中，我們從來不曾體驗到一種創(chuàng)造性的存在狀態(tài)，在我們每日的思維和行動中，我們內心深處并不曾解脫。我們受到四面八方的圍困，性自然成為我們惟一的發(fā)泄之途，成為我們一再追逐的經(jīng)驗，因為性能在剎那間給予我們那忘我的快樂狀態(tài)。構成問題的，并不是性，而是想要重復快樂狀態(tài)，想要獲取性或任何其他的歡樂，并使其持久不逝的那種欲望。
     

 

            

 

 

       

      我們真正渴望的是這種遺忘自我的強烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸于其中的事物視為一同。因為自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源，因此在意識中或無意識中，我們想要將自己迷失于個人的或集體的興奮狀態(tài)下，迷失在高超的思想里，或在某種粗陋的感官刺激之中。創(chuàng)造的生活障礙之一便是恐懼，而顧全體面是此種恐懼的表現(xiàn)。顧全體面的人，受世俗道德所束縛的人，對生活的深刻意義是無所覺察的。他們被自設的道德圍墻所關閉而無法超越。他們那種有色玻璃的道德是基于理想和宗教信仰，與真實毫不相關。一旦他們藏身其中，他們便生活于自設的迷惘世界里。顧全體面的人，雖然有自設的道德使他們心滿意足，然而他們也是生活在混亂、不幸與沖突之中。
     

 

                   

 

     

 

     恐懼——它是渴求安全的結果——使我們附和順從，使我們模仿，使我們屈服于控制之下。
    因此，恐懼阻礙了創(chuàng)造的生活。創(chuàng)造的生活是生活于自由之中，也就是說無所恐懼，而惟有心靈不陷于欲望以及欲望的滿足中，創(chuàng)造的狀態(tài)才能存在。惟有以細心的注意力觀察我們的情感和心智，才能拆解欲望的秘密存在方式。我們越是體諒、仁慈，心靈便越少受欲望的支配。惟有當愛不再存在，感官的刺激才成了使人心焦的問題。
   

 

               

 

       

 

        要了解這項感官的刺激問題，我們就必須從教育上、宗教上、社會上、道德上各方面去面對它，而非只從單一方面去了解它。由于我們如此猛烈地強調感官的價值，感官的刺激便幾乎成了我們惟一重要的事。經(jīng)由書本、廣告、電影，以及其他許多方式，形形色色的感官刺激不斷地受到強調。政治上或宗教上的盛會、戲劇和其他各種娛樂，這一切都促使我們在生活的各層次去尋求感官的刺激，而我們卻欣然接受。肉欲及其各種形式都得到發(fā)揮，然而與此同時，貞節(jié)的理想?yún)s受到鼓勵。因此在我們的內心形成了一個矛盾，奇怪的是，這項矛盾本身反成了一種興奮劑。惟有我們對感官刺激的追求——這是心智的種種主要活動之一——加以了解，那么，歡樂、激奮和暴力才不會在我們的生活中成為一項具有支配力的角色。因為我們沒有愛，所以性、對于感官刺激的追求，成了一項使人精疲力竭的問題。當愛存在，貞節(jié)便存在。然而，一個“設法”貞節(jié)的人卻不是一個貞節(jié)的人。德行與自由同在，一旦了解了現(xiàn)在存在的事物，自由便出現(xiàn)了。
    

 

            

         

 

        在我們年輕時，我們有強烈的性沖動，我們大部分人都以節(jié)制或戒律來處理這些欲望，因為我們以為如果不加以限制，我們會變得淫蕩好色，貪求無厭。有組織的宗教對于性道德特別注重，然而卻允許我們以愛國的名義從事謀殺與暴力的行為，沉迷于妒嫉和狡詐無情，追逐著權力與成功。為何這些有組織的宗教對于性道德特別注重，然而對于貪婪、剝削和戰(zhàn)爭不加以攻擊呢？這不是因為有組織的宗教是屬于我們所創(chuàng)造的環(huán)境中的一部分，因此它們借著我們的恐懼、希望、妒嫉與分歧而得以存在嗎？因此，宗教和其他各方面一樣，心靈也被它自身欲望的投射所禁閉了。倘若對于欲望的整個過程沒有深入的了解，則今日存在于東西方的婚姻制度，對于性問題是無法提供解答的。愛并不起于婚姻合約的簽定，也不是基于雙方滿足的互換，或相互間的安全與舒適。所有這一切都是屬于心智的范圍，這也就是為什么愛在我們的生活里只占據(jù)著極小地位的原因。愛是不屬于心智范圍的，它完全不依賴思想及其狡猾的計算、自我保護的需求和反應。當愛存在，性永遠不會是個問題——缺乏了愛，問題便發(fā)生了。造成問題的是心靈的種種障礙和其逃避方式，而非性或任何其他特定的事故。因此，重要的是了解心靈的過程，它的趨向和厭棄，它對美與丑的反應。我們應該觀察我們自己，觀察我們自己是如何對待他人，以何種態(tài)度面對男人和女人。我們應該明白，一旦為了一個人的自尊自大，家庭被用做自我延續(xù)的手段，它便成為分裂隔離以及反社會活動的中心。家庭與財產一旦立足于自我以及其使人日趨狹隘的欲望和追求之上，便成為權力與控制的工具，成為個人與社會之間沖突的來源。
 

 

        

 

       

 

       這些有關人的問題，其困難之處，在于作為父母和教師的我們，變得如此煩悶厭倦、絕望沮喪，完全陷于混亂和不安中。生活沉重地壓在我們身上，我們想要得到慰藉，想要被人所愛。我們自己的內心貧乏無能，又如何能給予孩子正確的教育？這就是為何問題的重點不在學生，而在于教育者。我們的情感和心智都需經(jīng)過洗滌，才能教育他人。如果教育者自己內心混亂，歪曲不正，陷于他自己欲望的迷宮之中，他如何能傳授智慧，幫助他人糾正生活之道？然而，我們并非是靠專家來了解和修理的機器，我們是一連串的影響和事件所造成的結果，每個人都必須親自去拆解他自身的混亂而加以了解。