自由的心才能發(fā)展出真正的自律

  哲學家克里希那穆提是這樣來表述“自律”的：“自律表示我們的心用一種思想或理想系起來，被一種狀況拘束起來，好比動物給人用繩子系在柱子上一樣，走動的范圍只限于繩子的長度之內。我們的心若給一種信仰系住，就只能在這個信仰范圍內活動，況且這個信仰也因為自律而顛倒錯亂，這樣的心根本就不是心，沒有辦法思考……”。

  我是這樣理解的，“自律”其實是自己給自己設定的某種“標準”或“目標”，在此“標準”或“目標”范圍之內都可以游刃有余，超出這個范圍的話我們就沒有辦法完整的看到整個“真像”。“自律”所運用的還是分裂的“二元”法，如果超出此范圍便是對立，就會給我們造成困擾和沖突。因為我們用的是“戒律”來規(guī)范自己的心，這樣的心沒有辦法有智慧的去應對“自律”范圍外的變化！

   讓我想起了在新冠役情時發(fā)生的故事。一位高三學生因為感染新冠肺炎而住進方倉醫(yī)院，可是她仍舊不放棄學習，醫(yī)護和其他病人都被她感動，特別為她設計了一間小小的辦公間供她學習！我們來看，這樣的孩子在大家的眼中應該是“自律”楷模了吧。

  再看另外一個孩子，同樣是學習，可是因為家里原因，沒有辦法給她提供手機完成學校的網絡學習，很不幸，結果這個孩子跳樓自殺了。

我們想想，這個跳樓的孩子，她內心的“自律”又是何等的強烈，就算“死”也要維護內心的目標！

  只不過，第一個孩子比第二個孩子幸運，第一孩子有條件他人可以幫她創(chuàng)建學習環(huán)境；第二個孩子身邊沒有資源可及時利用用來創(chuàng)建學習環(huán)境。可第二個孩子就真的只有這一種選擇嗎？如果第一個孩子的狀況和第二個孩子調換，第二個孩子她又會做出如何的選擇呢？

  克氏哲學說“自律源于恐懼失落”，也就是說我們在恐懼失去什么，為了抵抗這樣的“恐懼”我們靠“約束”來規(guī)范自己的行為。其實質，我們還是沒有跳出環(huán)境對我們的制約，只是在“繩子范圍內活動”，再怎么調整，半徑都不會超出這“繩子”的范圍！

  所謂的“繩子半徑”，有一個這樣的故事。有一頭小象，出生在馬戲團，從小就被馬戲團用很粗的鐵鏈拴在根大木樁上，不管小象如何掙扎，他都逃離不了鐵鏈，只能戴著鐵鏈在木樁半徑周圍活動。當幾年過后，小象已經成長為大象，它完全可以靠自己的的力量掙脫束縛去自由活動，可這時候，馬戲團人員只需一根隨意的草繩隨便綁在木樁上，這頭像確再也沒想過掙脫繩子，去過自己的生活。其實這時候捆縛象的不再是形式上的繩子，而是深深捆綁住這頭象心靈上的繩子，讓這頭象失去了對環(huán)境的覺察，對自身的感受。

  克氏哲學告訴世人：“自律只不過是我們在適應環(huán)境時的產物”。環(huán)境當然就包括社會、學校、家庭，幾乎每個人都是在這樣的環(huán)境中成長！可是我們如果不了解“環(huán)境”給我們帶來的真正意義，我們內心的價值就會依附于環(huán)境，我們的情感和行動就會受制于環(huán)境：有知識卻沒有智慧；有追求卻沒有熱愛；有需求卻屏蔽了感受；有規(guī)范卻看不到變動……

  如果作為社會的產物“人”，一定要談“自律”的話，我個人認為真正的“自律”產生的前提是“無律”，沒有束縛和自由的心才有可能發(fā)展出對環(huán)境的覺察力，才能了解“自律”后面自己的真正需求和意義。

“心”之所處便有“律”可為，這個“律”不是規(guī)范、不是束縛、不是制約，它是你的“心”覺察自身后自愿選擇的行為和意愿，你可以隨時覺察到自己所要做出的選擇和需要，也會跟著環(huán)境的變化隨時做出調整，而不是拿那“繩子的范圍距離”來衡量和規(guī)范你所要做出的選擇！

  每個人隨“心”選擇的才是真正的“律”，這需要帶著覺察力去深入了解我們自己的內心；需要我們在孩子小時候就要尊重他的感受和選擇的權利；當我們能夠因為環(huán)境的變化而隨時調適時，才真正做到了“隨心所欲而不逾矩”；也才真正跳出了“繩子距離”對我們的制約，其實“繩子外面”也是一片風光無限，而能讓我們真正自律的也是這顆自由的心！
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