女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無關我們在日常生活所體驗到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們在此所遇到的令人心碎的悲傷和正常的悔恨來自于一個明確的認識，即認識到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個層級承擔了大量“有意識的痛苦”，為了進步和真理的緣故，尋求者會接受這些痛苦。在這個層級所體驗的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無余。既然無所謂好人和壞人，那么也無需因某人的狀態(tài)而去抱怨他。當一切都已說完和做完，這個層級帶來的體驗就是對人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強烈的灼燒感，尤其是在內(nèi)心。就精神傳統(tǒng)而言，這個層級與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對這個層級進行過描述，特別是在佛教當中。在這個階段，我們充分認識到人格只是一個暫時的虛構，是我們在很長一段時間內(nèi)給自己講述的一個故事。不過，擺脫自我認同的那種熟悉感就像是進入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來抗擊通常被視為這個層級之標志的恐懼和絕望。 人格把這個層級體驗為終結和死亡。不過，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅持下去并實現(xiàn)飛躍，那么我們的發(fā)現(xiàn)將完全超乎預期。我們不會體驗到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無”的東西將會表現(xiàn)為一切，由此產(chǎn)生萬物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來自于這個虛空；它完全是虛無的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區(qū)別：體驗和體驗者成為一體。 第八層：真正的個人存在 矛盾的是，在虛空的狀態(tài)，我們?nèi)耘f感覺到自己的個體存在，在這個世界上有效地活動，不過我們的認同集中在本性，我們的行為受到神圣意識而非人格的投射和成見的指引。個體感、個體意識仍然存在，個人之愛、感激、敬畏以及因為靈魂接近存在及其無限表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜之情在大量涌動。在這個層級，我們充分體現(xiàn)了個人的本性的存在，這在某些神圣傳統(tǒng)中被認作“我在”這種狀態(tài)。在蘇菲教中，它表現(xiàn)為與個人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認同，是神意的一種個體表現(xiàn)。在基督教中，這個層級標志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個過程中單個自我體會到對神意的一種欣喜若狂的認識。 第九層：非個人化的、普遍的存在 待續(xù)

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個人的真實價值可以通過他在多大程度上擺脫了自我來判斷。 我們挖開人格的外層結構，進入真實本性更為深入的核心品質，因此這項工作必須一層一層來進行。當我們堅持幾年，我們在恢復自我的過程中，將會認同的九個發(fā)展層級。這九個層級不對應九種人格類型和每型的發(fā)展層級。 第一層：我們習慣性的自我形象 第一層是由有關我們將成為什么樣的人以及我們?nèi)绾巫詣拥乜创约旱挠^念和形象所構成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會認為我們永遠不會撒謊，或是我們約會時永遠不會遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對自己還會持有一些習慣性的負面看法：比如認為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運動才能。處于人格的恍惚狀態(tài)之中，我們很少會質疑這些極為堅定的有關自己的看法，當其他人質疑或者未能支持我們對于自己的（虛幻的）看法時，我們很容易就會反應強烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態(tài)（處在發(fā)展層級的第四級或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來自于他們自身之外），否則他們毫無改變的希望，由于嚴重陷入人格認同的恍惚狀態(tài)之中，以至于他們自身無法清醒過來。如果我們錯認了自己的類型（比如，我們實際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會自動地在習慣性的自我形象的范圍內(nèi)活動，幾乎不可能利用九型人格學說來進行任何有意義的轉變工作。這就是為什么說正確認識我們的人格類型以及明確理解其內(nèi)在的活動是極為重要的原因。 第二層：我們實際的行為 如果我們踏上了內(nèi)在修煉之路，并保持自我觀察的過程，我們會開始注意到自己的許多行為與習慣性的自我形象是不一致的。這種認識使得我們進入到第二層級，得以開始“看到我們展開行動”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說真話，可是我們也會注意到自己經(jīng)常說些蒼白的謊言，以避免對抗或者為了取悅他人。 幸運的是，我們?nèi)加性诓唤?jīng)意之間清醒過來的時候，會認識到所處境地的真相以及更大的可能性。不過為了擴大這樣的時刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對內(nèi)在修煉的支持－－借助書籍、練習、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規(guī)的指導。要停留在這個層級，而較少進到更深入的層級，這就要求我們更加注重培養(yǎng)直面當下的能力。我們越深入，就越需要直面當下 第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 （待續(xù)

女,51歲,第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 如果我們堅持在這條道路上行進，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態(tài)度和動機。是什么導致我們?nèi)プ鑫覀冏龅氖拢课覀兪菫榱艘痍P注而去做的嗎？或者是因為我們對母親感到惱怒？或者是因為我們想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多數(shù)的治療形式都旨在讓自我的這個層級進入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因為通常我們不可能準確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習得的行為和習慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發(fā)性的人格習慣和反應。在理解動機的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機顯露了我們認為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當我們越發(fā)深刻地意識到處于當下的自我，我們就開始發(fā)現(xiàn)此刻所感受到的體驗是什么。比如，在第二層，我們也許發(fā)現(xiàn)自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認識到自己實際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內(nèi)那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發(fā)展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內(nèi)肌肉緊張狀態(tài)的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當我們繼續(xù)深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態(tài)。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎）--自我保存的驅動，與我們的同類進行社交的驅動，以及性驅動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發(fā)現(xiàn)的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發(fā)現(xiàn)的原因。而傳統(tǒng)的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續(xù)

一個人的層次如何應該怎樣看待？他是什么層次的人，層次的理解咨詢師能給我更透徹的講解下嗎?我很模糊對這個概念，謝謝了! (匿名)

女,49歲,——《真實自我的發(fā)掘和恢復》（完整版）—— 第九層：非個人化的、普遍的存在 （第一二三四五六七八層，看截圖） 我拋棄我的自我，就像蛇蛻皮一樣。這們我就可以審視自己，看到我就是他。 關于這種狀態(tài)幾乎無話可說，因為它無法用言語來描述；所有的現(xiàn)象，無論多么微妙或崇高，都是由此產(chǎn)生的。如果探求者足夠幸福，堅持自己對神性的向往，他的靈魂最終將會在與上帝（或者是某些傳統(tǒng)所稱的【至高無上者】或【絕對之物】）的神秘融合中尋找到自己的歸宿。它是指獲得徹底的非雙重意識，個體意識完全與上帝融為一體，這樣就只存在“上帝-意識”。單個的自我和神性是一體的。這種意識狀態(tài)超越了任何個體存在的感受，表現(xiàn)為非個人化的本性意識以及無限的存在，明確的宇宙從這種存在中長成。 這就是偉大的神秘傳統(tǒng)所許諾的，不過要以任何持久的方式獲得這種意識狀態(tài)，還是極其少見的。只有某些非凡的神秘主義者和歷史上的圣人真正以這種豐富的意識狀態(tài)經(jīng)歷了其生活。不過，我們大多數(shù)人能對它有所體會，往往就足矣。哪怕只嘗了一次味道，我們的生活也將發(fā)生非常深刻的改變。一旦我們知道這種存在的統(tǒng)一是一種真實的體驗，我們將永遠不會再次以同樣的方式來看待他人、自己或者生活的饋贈。 九型人格學說主要在層級一到層級五中有用，在早期的層級（一到三）中最有效果。層級一到三幫助我們進入發(fā)展層級的健康范圍，層級四到六幫助我們鞏固健康的人格，并開啟將我們的認同感從人格轉向本性的過程。層級七到九涉及本性自我的實現(xiàn)和成熟，處理的是發(fā)展層級中的第一層級及其之上的問題。

女,主人格。 夏卿皓，男，18歲，占有欲強，自卑，但對喜歡的人很溫柔并且百依百順。無威脅性。 第一人格。 王弈，男，16歲，有暴力傾向，脾氣暴躁，但是可以進行正常對話，想要代替主人格，不傷害主人格與其身邊的人。 第二人格。 周圓圓，女，14歲，三觀端正，容易害羞，不喜歡王弈，但害怕王弈所以聽從王弈的指令。對主人格與其身邊的人沒有威脅。 第三人格。 梨子豪，男，12歲，占有欲控制欲極強，性格極端，病嬌，想要代替主人格并且毀滅主人格，具有極大威脅性，妄想控制主人格及其身邊的人，喜歡主人格的對象。 (匿名)

我在一道題上看見人格分本我，自我，超我三個部分組成，自我認知本我從五年級開始變得提別渺小，自我，超我，幾乎占主導，生活很受影響，幾乎沉靜在自己的另外一個世界里，出不來，做事情不能認真完成，就感覺左腦很難思考，右腦一直在動

男 什么是精神層次呢？是思想嗎？還是觀點？ (匿名)

女,34歲,有些現(xiàn)實真的很殘酷，，，可是事實擺在眼前，不想接受，也得接受，事實就是事實。。。 (匿名)

女,21歲,抑郁情緒嚴重，不喜歡自己的專業(yè)，但是不知道是不是自己不夠努力，但是一看書就想吐，不知道該怎么辦。 (匿名)