男 什么是精神層次呢？是思想嗎？還是觀點(diǎn)？ (匿名)

我覺得人在面對別人問題時，有至少4個心理層次: (1).有辦法、有耐心。(從容自信，熱情大方——常見于付出型的能力超群者) (2).有辦法、沒耐心。(堅(jiān)定自信，冷淡沉悶——常見于掌控型的能力突出者，如強(qiáng)弱配比的親密關(guān)系或隸屬關(guān)系) (3).沒辦法、有耐心。(淡定平和，講道理——常見于付出型的能力一般者，如父母對孩子，咨詢師對來訪者) (4).沒辦法、沒耐心。(心煩意亂，發(fā)脾氣——常見于掌控型的能力低下者，如父母對孩子) 我覺得咨詢師常見的狀態(tài)是(3)，因?yàn)樗麄兪熘说男睦聿⒄莆樟素S富的理論知識，凡事都能夠說出個12345來，所以能夠非常淡定的面對幾乎所有案例。但其實(shí)并沒有能夠真正有效的幫助到案主的能力。所以只能從頭到尾的傾聽、分析、輸出(講道理)，就像玩單機(jī)游戲一樣。 ———————— 以上，大家是否有識破我的“陰謀”呢？ 不用大家費(fèi)腦，我自招吧。 我的本意是想提醒大家認(rèn)識到一個問題——心理咨詢師的局限性。(建議大家在咨詢前不要對他們抱有任何希望) 他們之所以態(tài)度非常好，充滿人性的溫暖，并不是因?yàn)樗麄兡軌驇偷侥愣宫F(xiàn)的自信式的熱情，而是因?yàn)橐庾R到很可能無法真正幫助到你而有的謙卑式的溫暖。 事實(shí)上，正因?yàn)榍笾吒惺懿坏絹碜詫Ψ絻?nèi)心深處的自信和力量，所以他們沒有辦法獲得力量，所以只能在咨詢結(jié)束后繼續(xù)孤單奮戰(zhàn)。 —————————— 我是一個狂熱的心理學(xué)愛好者，所以難免以“狂”示人，還請大家見諒。 (匿名)

《人格的層級》 健康層級 1層無我（不必有我） 2層我是（出現(xiàn)自我，但不必行動） 3層我做（自我行動，但不必執(zhí)著） 一般層級 ?4層我執(zhí)（自我執(zhí)著，但不必控制） ?5層控制（人際控制，但不必沖突）? 6層沖突（爆發(fā)沖突，但不必侵害）? 不健康層級 7層侵害（傷害他人，但不必瘋狂）? 8層瘋狂（瘋狂妄想，但不必毀滅）? 9層毀滅（注定毀滅）? (匿名)

女,33歲,比你層次高的人鼓勵你，同層次的人欣賞你，層次比你低的人才會詆毀你。所有人詆毀你不必在意，一切源于不如你。

女,1歲,——轉(zhuǎn)《心理咨詢師的三種人生境界》----作者：佚名 今年，是我成為一名職業(yè)心理咨詢師的第六個年頭。在這一充滿魅力的領(lǐng)域里，我有幸認(rèn)識了一些辛勤探索的同行。通過個人的職業(yè)經(jīng)歷和對各個同行的觀察中，我發(fā)現(xiàn)一個心理咨詢（治療）師他做的咨詢是什么特點(diǎn)和模式的，以及他做得好還是不好，從他自身外顯的氣質(zhì)上便能有所察覺。?? 處在第一種境界的心理咨詢師，和他相處時，你會感覺他十分自信，性情比較張揚(yáng)，很有銳氣。他會非常樂意談及他所獲得的成就：職稱，發(fā)表的文章或出版的書，以及經(jīng)典的個案，在談?wù)撝忻嬗械蒙瑫r尖銳地發(fā)表對不同觀點(diǎn)的批評，和出現(xiàn)失誤的同行的輕視。他的社會角色意識非常強(qiáng)，你能感到他確實(shí)以成為一個咨詢師為榮，同時這個角色，也捆綁了他，使他對自己的著裝、在公眾場合的表現(xiàn)，別人對他的看法或批評，都表現(xiàn)出特別在意。 這個階段的咨詢師還有一個明顯的外在行為特點(diǎn)，就是老是忍不住要去指出別人的心理和個性問題所在，涉及的范圍包括親人、朋友、或同行。他們的意見大多時候是有見地的，你能感覺到他確實(shí)點(diǎn)到了問題所在，但不知為何，就是讓人心里不舒服。也許，你直覺地了解到，他說這些并不是為了幫你，只是為了證明他自己的能力和優(yōu)越感而已。 常常地，此類行為影響了他的人際關(guān)系。這種類型的咨詢師，在咨詢過程中采用的常常是探究型和控制型的咨詢方式，樂于使用各種“立竿見影”的簡快方法，出現(xiàn)“野蠻分析”的時候比較多。 ?心理咨詢師在這一行里通過自身不斷地學(xué)習(xí)，個人境界也常常在不斷提高。這正是心理學(xué)的魅力所在——每一個全情投入于這一領(lǐng)域的人，最終自身也會獲益良多。 ??到了第二種境界，心理咨詢師擁有了更多的心理能量，自身的情結(jié)也解決了不少，他們成為了比一般人更健康的人，或者叫自我實(shí)現(xiàn)型人。 他們肚子里面裝了更多的知識和智慧，變得沉靜下來。當(dāng)你靠近他時，你可以感覺到他內(nèi)在很自信，但這種自信已經(jīng)不再給他人以壓力。他不會主動談及自己的成就，表現(xiàn)出低調(diào)和穩(wěn)健。他神情內(nèi)斂，對人和氣，接近他就像靠近春天的太陽般的溫暖和舒適。 他明白自己的職業(yè)角色和本人真實(shí)自我的界限，也了解自身的局限。他從來沒有想要把自己描述成一個沒有缺點(diǎn)的完人。他可以坦然地談及自己的不足之處。明白自身的弱點(diǎn)，已不能讓他感覺到是一種威脅。 未完部分看截圖。 (匿名)

女,51歲,第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機(jī) 如果我們堅(jiān)持在這條道路上行進(jìn)，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態(tài)度和動機(jī)。是什么導(dǎo)致我們?nèi)プ鑫覀冏龅氖拢课覀兪菫榱艘痍P(guān)注而去做的嗎？或者是因?yàn)槲覀儗δ赣H感到惱怒？或者是因?yàn)槲覀兿胍沤庾陨淼耐纯嗷蛐呃ⅲ啃睦矸治龊痛蠖鄶?shù)的治療形式都旨在讓自我的這個層級進(jìn)入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因?yàn)橥ǔＮ覀儾豢赡軠?zhǔn)確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習(xí)得的行為和習(xí)慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機(jī)核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發(fā)性的人格習(xí)慣和反應(yīng)。在理解動機(jī)的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機(jī)顯露了我們認(rèn)為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當(dāng)我們越發(fā)深刻地意識到處于當(dāng)下的自我，我們就開始發(fā)現(xiàn)此刻所感受到的體驗(yàn)是什么。比如，在第二層，我們也許發(fā)現(xiàn)自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認(rèn)識到自己實(shí)際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內(nèi)那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發(fā)展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內(nèi)肌肉緊張狀態(tài)的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當(dāng)下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當(dāng)我們繼續(xù)深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態(tài)。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎(chǔ)）--自我保存的驅(qū)動，與我們的同類進(jìn)行社交的驅(qū)動，以及性驅(qū)動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習(xí)放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發(fā)現(xiàn)的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發(fā)現(xiàn)的原因。而傳統(tǒng)的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續(xù)

女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無關(guān)我們在日常生活所體驗(yàn)到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們在此所遇到的令人心碎的悲傷和正常的悔恨來自于一個明確的認(rèn)識，即認(rèn)識到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個層級承擔(dān)了大量“有意識的痛苦”，為了進(jìn)步和真理的緣故，尋求者會接受這些痛苦。在這個層級所體驗(yàn)的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無余。既然無所謂好人和壞人，那么也無需因某人的狀態(tài)而去抱怨他。當(dāng)一切都已說完和做完，這個層級帶來的體驗(yàn)就是對人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強(qiáng)烈的灼燒感，尤其是在內(nèi)心。就精神傳統(tǒng)而言，這個層級與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對這個層級進(jìn)行過描述，特別是在佛教當(dāng)中。在這個階段，我們充分認(rèn)識到人格只是一個暫時的虛構(gòu)，是我們在很長一段時間內(nèi)給自己講述的一個故事。不過，擺脫自我認(rèn)同的那種熟悉感就像是進(jìn)入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來抗擊通常被視為這個層級之標(biāo)志的恐懼和絕望。 人格把這個層級體驗(yàn)為終結(jié)和死亡。不過，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅(jiān)持下去并實(shí)現(xiàn)飛躍，那么我們的發(fā)現(xiàn)將完全超乎預(yù)期。我們不會體驗(yàn)到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無”的東西將會表現(xiàn)為一切，由此產(chǎn)生萬物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來自于這個虛空；它完全是虛無的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區(qū)別：體驗(yàn)和體驗(yàn)者成為一體。 第八層：真正的個人存在 矛盾的是，在虛空的狀態(tài)，我們?nèi)耘f感覺到自己的個體存在，在這個世界上有效地活動，不過我們的認(rèn)同集中在本性，我們的行為受到神圣意識而非人格的投射和成見的指引。個體感、個體意識仍然存在，個人之愛、感激、敬畏以及因?yàn)殪`魂接近存在及其無限表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜之情在大量涌動。在這個層級，我們充分體現(xiàn)了個人的本性的存在，這在某些神圣傳統(tǒng)中被認(rèn)作“我在”這種狀態(tài)。在蘇菲教中，它表現(xiàn)為與個人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認(rèn)同，是神意的一種個體表現(xiàn)。在基督教中，這個層級標(biāo)志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個過程中單個自我體會到對神意的一種欣喜若狂的認(rèn)識。 第九層：非個人化的、普遍的存在 待續(xù)

我們認(rèn)識一個多月，聊的挺好的 后來為點(diǎn)小事 她把我刪了 說想靜靜 還有希望么

男 和她聊了一個多月 感覺她挺好的 買了個禮物 表白了 她說弄的她很尷尬 過了天 找她聊天 她說行靜靜 叫我別煩她 就把我刪了 有希望么