女,18歲,笑不出來(lái)怎么辦，我失去歡樂(lè)了

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丟了你
去玩一玩，放松一下
王金霞
您好
夢(mèng)心理
您好
大生博士
快樂(lè)是一種內(nèi)心資源，不快樂(lè)也是一種內(nèi)在動(dòng)力，快樂(lè)是一種給予，讓內(nèi)心的陽(yáng)光點(diǎn)燃別人不快樂(lè)，是一種吝嗇，把好心情壓抑著內(nèi)心，不愿與人分享，所以好奇心是快樂(lè)的必備要素，探索精神是快樂(lè)的源泉，學(xué)會(huì)去愛(ài)是快樂(lè)的動(dòng)力，活在當(dāng)下是快樂(lè)的保證。
魏巍
你好，內(nèi)心有很多痛苦嗎？
王宇
你好
程國(guó)鳳
之前，發(fā)生什么事情了嗎？
勁松老師
你好
陳明
無(wú)論外界發(fā)生了什么，我們都可以選擇繼續(xù)關(guān)注自己——最好的呼吸，最好的思想，最好的感受，最好的行為，最好的覺(jué)知，最好的觀察，最好的笑容，最好的觀念，最好的聲音，最好的話語(yǔ)，最好的心態(tài)，最好的愛(ài)，最好的一切的自己。
李鳳秋
您好，生活中發(fā)生了什么讓你感到不開(kāi)心的事情了嗎？
曹春艷
你好，這只是暫時(shí)的
龍鳳
你好
知心的fg
那是你不想笑
15男抑郁癥快死了
你不是19嗎
貍
對(duì)啊19，沒(méi)改，重要嗎
15男抑郁癥快死了
沒(méi)事
貍
我覺(jué)得我不正常
貍
怎樣才能積極樂(lè)觀
貍
我負(fù)能量太多了
貍
我真的很想改
貍
我覺(jué)得我在深淵底部
高雪晶
美女內(nèi)心的壓抑需要宣泄，宣泄之后，喜悅就出來(lái)了。
曹春艷
觸底就好，說(shuō)明要往上走了
越來(lái)越好
你這種情況一般都是覺(jué)得生活平淡
迷塵
產(chǎn)生負(fù)能量的原因？產(chǎn)生負(fù)能量后的做法？這兩點(diǎn)很重要
凡夫
《阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”又曰：“彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。”其無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴(yán)故。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁(yè)初機(jī)凈業(yè)指南序）凈土法門(mén)，三根普被，利鈍全收；乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉？此法門(mén)以信、愿、行，三法為宗。“信”，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)，信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。“行”，則至誠(chéng)懇切，常念“南無(wú)（音納莫）阿彌陀佛”，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解（即大便），或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。無(wú)論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂(lè)世界。印光法師文鈔：復(fù)葉福備居士書(shū)一既得往生，則蓮花化生，無(wú)有生苦。純童男相，壽等虛空，身無(wú)災(zāi)變。老、病、死等，名尚不聞，況有其實(shí)？追隨圣眾，親侍彌陀。水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂(lè)。至于身則有大神通，有大威力，不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實(shí)相，隨機(jī)說(shuō)法，無(wú)有錯(cuò)謬。雖說(shuō)世諦語(yǔ)言，皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂(lè)。故經(jīng)云“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)”也。（增廣卷一與陳錫周居士書(shū)）極樂(lè)之樂(lè)，約根身則蓮花化生，長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì)，絕無(wú)女形。不聞惡道之名，況有其實(shí)。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹(shù)參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無(wú)不如意。而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明，無(wú)量無(wú)邊，一睹慈容，即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至，清凈海會(huì)，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業(yè)力。若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。（增廣卷一與徐福賢女士書(shū)）
凡夫
人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱。若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。（心本是佛，由煩惱未除，枉作眾生。但能使煩惱消滅，本具佛性，自然顯現(xiàn)。見(jiàn)《正編·復(fù)袁聞純書(shū)》。）譬如竊賊，認(rèn)作家人，則所有家財(cái)，悉被彼竊；若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不于煩惱中經(jīng)歷過(guò)，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識(shí)得彼無(wú)什勢(shì)力，其發(fā)生勞擾心神者，皆吾自取。經(jīng)云：“若知我空，誰(shuí)受謗者？”今例之云：“若知無(wú)我，煩惱何生？”古云：“萬(wàn)境本閑，唯心自鬧。心若不生，境自如如。印光法師：”（三）復(fù)陳飛青書(shū)所言俗務(wù)糾纏，無(wú)法擺脫者。正當(dāng)糾纏時(shí)，但能不隨所轉(zhuǎn)，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來(lái)不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務(wù)，一無(wú)事事，仍然皆散妄心，糾纏堅(jiān)固，不能灑脫。學(xué)道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏，終日逍遙物外。所謂“一心無(wú)住，萬(wàn)境俱閑，六塵不惡，還同正覺(jué)”者，此之謂也。印光法師：（正）復(fù)徐彥如軼如書(shū)欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺(jué)照。不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái)，隨境映現(xiàn)。但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，于我何干。來(lái)不預(yù)計(jì)，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動(dòng)，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。（正）了凡四訓(xùn)序
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