當(dāng)來訪者自我動搖時，「定心丸」有哪些給法，為什么？

從東西方文化差異與心理學(xué)流派說起作為一名從業(yè)多年、累積超過4700小時咨詢時數(shù)的整合取向咨詢師，我常常遇到這樣一個問題：當(dāng)來訪者陷入自我懷疑、內(nèi)心動搖的時刻，我們該如何給予他們真正的支持？是直接給出一個堅定的答案？還是一起慢慢探索？又或是長久陪伴、靜待花開？
這是一個極具爭議的話題，對于隸屬于某一理論框架/流派/文化體系的心理咨詢師其實還挺容易自主的，只要認(rèn)同這個框架，按照要求去做就好了，而對于我這種，從西方心理學(xué)培訓(xùn)體系里萌芽，在文化差異間奔襲，最終想整合一些，多元一些的整合取向咨詢師可能都要經(jīng)歷一個過程，在這個過程中淬煉自己的風(fēng)格。

事實上，這不僅僅是一個技術(shù)問題，更是一個文化立場、哲學(xué)觀念與治療理念交織的深刻議題。今天，我們就來聊聊三種常見的“給法”，以及它們背后的文化邏輯與人性假設(shè)。

?? 一、直接點撥：來自“貴人”的智慧

文化背景：東方傳統(tǒng)中的權(quán)威與啟示這種方式非常“中國”。我們從小就聽過“高人指點”“貴人點撥“長輩一句話點醒夢中人”的敘事。

它背后是一整套文化體系：

· 儒家的尊卑秩序與師道尊嚴(yán)

· 道家的“明心見性”“頓悟”傳統(tǒng)· 家族系統(tǒng)的集體主義價值觀——智慧常被認(rèn)為蘊(yùn)藏在長輩、師傅或經(jīng)驗之中

在這樣的語境中，咨詢師某種程度上扮演了一個“智者”或“引導(dǎo)者”的角色，給予明確的方向性建議。

為何西方較少這樣“給”？

西方更強(qiáng)調(diào)個人主義與自我決斷，心理學(xué)傳統(tǒng)也更警惕權(quán)威依賴。宗教中雖然也有“神父指導(dǎo)”，但現(xiàn)代心理治療更傾向于把人看作“自己問題的專家”以及“線性因果論”。

?? 二、共同建構(gòu)：兩個人一起創(chuàng)造的定心丸

貼近：主體間性與拉康式的“同行”這是我最偏愛也最常用的方式之一。它不來自某一方的“給予”，而是兩人共同建構(gòu)的理解與確認(rèn)。

拉康所說的“無意識是大他者的話語”，其實也暗示了：意義是在關(guān)系中浮現(xiàn)的。

主體間的關(guān)系本身更是來源于量子糾纏的啟示:任何階段，任何關(guān)系都存在無限的可能與超越。

這種方式：

· 不否定主體的能動性，也不拋棄引導(dǎo)的責(zé)任· 強(qiáng)調(diào)此時此地的互動與真實相遇

· 融合了人本主義的共情、存在主義的選擇與后現(xiàn)代的建構(gòu)意識它適合那些既渴望被理解，又不愿失去自主性的現(xiàn)代人——尤其是青年群體與LGBTQ+人群。

? 三、長期陪伴：打破、重來與緩慢生長

心理動力學(xué)：看見真實的自己，需要時間這是經(jīng)典動力學(xué)派的做法——不急于“給答案”，而是陪伴來訪者經(jīng)歷情緒與記憶的重整。通過詮釋、自由聯(lián)想、夢的分析等方式，逐步解開防御、觸碰真實。

科胡特說：“共情本身就是一種治療。”

比昂說：“沒有記憶與欲望，只是存在。”

這種方式拒絕快餐式的安慰和“簡單粗暴”的點撥，相信：真正的定心丸，不是別人給的，而是自己長出來的。

那么，哪種方式更好？

誰來決定？

沒有絕對答案。

我個人的工作理念是：

不以流派為框，而以人為鏡。

不定標(biāo)準(zhǔn)答案，但求匹配真實。

有些來訪者需要一句堅定的話——比如某些孕產(chǎn)期女性在焦慮中需要一個科學(xué)的解釋；有些人需要被深沉地理解——比如青少年在身份認(rèn)同中的迷茫；也有些人，需要在長程關(guān)系中慢慢修復(fù)早期創(chuàng)傷——比如某些人格層次的困難。
誰說了算？

不是理論，不是文化，也不是咨詢師——是咨詢師與來訪者共同工作的那個“之間”（the between）。

定心丸，本質(zhì)是一種相遇

我始終相信，最好的“定心丸”，不是一句話、一個技術(shù)，而是一段真實、可信、包容的關(guān)系。它可能源于一句適時的話，可能來自一段共同的理解，也可能來自長期的陪伴與見證。

而作為咨詢師，我所做的——是保持理性的共情，沉穩(wěn)的探索，以及，永遠(yuǎn)對“人”的深度好奇與敬畏。

? 文/ 理性的共情者（整合取向心理咨詢師 | 深耕臨床10年 | 陪你看見真實，也看見可能，看見不執(zhí)著）