積極心理學(xué)

積極心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)最新分支，“研究能使個(gè)人和社區(qū)繁盛的力量和美德”。積極心理學(xué)家希冀“發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)天才和能力”，并“使正常的生活更充實(shí)”，而不僅僅是治療精神病。

一些人本主義心理學(xué)家，如亞伯拉罕·馬斯洛，卡爾·羅哲斯，和埃里希·弗洛姆倡導(dǎo)過(guò)與人類幸福有關(guān)的理論和實(shí)踐。最近，這些人本主義心理學(xué)家關(guān)于人類繁盛的理論從積極心理學(xué)家的研究那里找到了實(shí)驗(yàn)支持。積極心理學(xué)也向一些新的方向邁進(jìn)了。

現(xiàn)在，積極心理學(xué)研究者包括馬丁·塞利格曼， 埃德·迪納, 米哈里·奇克森特米哈伊,, C. R. 斯奈德, 克里斯·彼得森,,蘇德中, 芭芭拉·弗雷德里克松, Donald Clifton, Albert Bandura, Shelley Taylor, Charles S. Carver, Michael F. Scheier, and Jonathan Haidt.

背景

雖然積極心理學(xué)這一詞起源于亞伯拉罕·馬斯洛在1954年的書《動(dòng)機(jī)與人格》，但它作為心理學(xué)的新領(lǐng)域，開始于被認(rèn)為是現(xiàn)代積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)之父 的馬丁·賽里格曼，在1998年選擇它為自己在美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)[5]主席任期的主題。塞利格曼同意馬斯洛的看法，指出半世紀(jì)以來(lái)的臨床心理學(xué)“被同一個(gè)主題所吸引——精神疾病“他敦促心理學(xué)家繼續(xù)心理學(xué)在早期時(shí)提出的培養(yǎng)人才和提高正常生活的任務(wù)。

第一屆積極心理學(xué)峰會(huì)于1999年召開。第一屆國(guó)際積極心理學(xué)會(huì)于2002年舉行。 在2009年6月，召開了第一屆積極心理學(xué)世界大會(huì)。

歷史根源

積極心理學(xué)從20世紀(jì)里重點(diǎn)關(guān)注快樂(lè)和滿足的人本主義心理學(xué)那里找到根源。對(duì)積極心理學(xué)的更早影響主要來(lái)自于哲學(xué)和宗教，因?yàn)橹钡?9世紀(jì)后期，心理學(xué)才形成現(xiàn)代的科學(xué)形式。

猶太教對(duì)幸福的看法是一種神命論：幸福和獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)自于順從神命。

古希臘人對(duì)此眾說(shuō)紛紜。 蘇格拉底認(rèn)為，自我認(rèn)知是通往幸福的道路。 柏拉圖的“洞穴比喻” 影響了很多西方思想家，他們認(rèn)為幸福就是尋找更深刻的意義。亞里士多德認(rèn)為，幸福是在一生中按照美德理性生活。享樂(lè)主義相信要在簡(jiǎn)單的享受中實(shí)現(xiàn)幸福。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為，他們可以通過(guò)客 觀和理性達(dá)到幸福。

基督教發(fā)揚(yáng)了幸福的神命論。在中世紀(jì)，基督教教導(dǎo)說(shuō)，真正的幸福只有在天堂才有。七宗罪也都是關(guān)于俗世的自我放縱和自戀。在另一方面，“四大德（Four Cardinal Virtues）”和“三神德（Three Theological Virtues）”被認(rèn)為可以防止罪惡。

在文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代，個(gè)人主義逐漸被重視。同時(shí)，有創(chuàng)造力的個(gè)人被認(rèn)為是藝術(shù)家， 而不僅僅是工匠，因此獲得尊重。 功利主義 哲學(xué)家，比如約翰·斯圖爾特·密爾認(rèn)為，道德行為是指最大化最多數(shù)人的幸福 的行為。因此，應(yīng)該用一門關(guān)于幸福的經(jīng)驗(yàn)主義 科學(xué)來(lái)確定哪些行為是道德的。 杰斐遜和其他民主 支持者認(rèn)為，“生命，自由和對(duì)幸福的追求”是不可剝奪的權(quán)利，而且可以作為正義的理由去推翻政府。

浪漫主義者重視個(gè)人情感的表達(dá)，并追求情感上不受社會(huì)規(guī)范阻礙的“真我”。同時(shí)，愛(ài)和親密關(guān)系成為人們結(jié)婚的主要?jiǎng)訖C(jī)。

研究

概覽

一些研究者認(rèn)為，在這一領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以劃分為三個(gè)相互重疊的研究范圍：

1.   研究快樂(lè)生活，或 “享受生命”，審視人們的最佳體驗(yàn)，預(yù)測(cè)，并體會(huì)正常和健康的生活中積極的情感和情緒（如關(guān)系，愛(ài)好，興趣，娛樂(lè)等）。

2.   研究美好生活，或 “參與生命”，研究沉浸、忘我和福樂(lè) 的益處，這是人們?cè)诜e極投入他們的主要活動(dòng)時(shí)的體驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人的能力和他的工作能較好地契合時(shí)，比如她確信在她充分發(fā)揮的情況下，可以完成她的任務(wù)時(shí)，這些狀態(tài)就會(huì)出現(xiàn)。

3.   探討有意義的人生，或“生命歸屬”，討論人們?nèi)绾螐囊恍┍葌€(gè)人更廣大和更持久的事情（例如大自然，社會(huì)團(tuán)體，組織，運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)，信仰體系）的參與和貢獻(xiàn)上，得到幸福，歸屬感，意義和目的。

抵消效應(yīng)

在一篇題為“積極情感的抵消效應(yīng)” 的文章，芭芭拉·弗雷德里克松等人假設(shè)積極情緒可以抵消負(fù)面情緒對(duì)心血管的影響。當(dāng)人們緊張時(shí)，他們會(huì)出現(xiàn)高心率、高血糖、免疫抑制，以及其他利于立即采取行動(dòng)的反應(yīng)。如果在緊張過(guò)去后，人們不調(diào)節(jié)，就會(huì)導(dǎo)致病痛、冠心病，和更高的死亡率。實(shí)驗(yàn)室研究和調(diào)查研究都表明，積極的情緒有助于經(jīng)受了緊張的人們下回到了原來(lái)的生理基線。

崇高

在對(duì)厭惡研究經(jīng)年后，弗吉尼亞大學(xué)的喬納森·海德特教授等人又來(lái)研究它的對(duì)立面，并發(fā)明了 “崇高”這一術(shù)語(yǔ)。崇高是一種愉快的道德情感。它讓人想按道德行事，作為一種情感，它具有生物學(xué)上的基礎(chǔ)，有時(shí)可伴隨著一種胸部的擴(kuò)張感或皮膚的刺痛感。

殷盛 (Flourishing)

殷盛在臺(tái)灣譯作心盛。為了補(bǔ)充國(guó)民生產(chǎn)總值、平均收入、國(guó)民健康水平等常用客觀測(cè)量指標(biāo)，劍橋大學(xué)的Felicia A. Huppert及蘇德中(Timothy T.C. So)建立并量化了“殷盛人生”。有鑒于科學(xué)家對(duì)心理疾病及精神問(wèn)題已有系統(tǒng)化及相對(duì)完善的認(rèn)知，So & Huppert由美國(guó)精神醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)DSM-IV診斷標(biāo)準(zhǔn)著手，設(shè)計(jì)出殷盛/積極心理健康的定義及測(cè)量工具，研究處于心理健康頂端的一群。被稱為殷盛的人感受美好的生活，這種美好是主觀感覺(jué)及實(shí)際運(yùn)作的結(jié)合。在一個(gè)大型研究中，23個(gè)歐洲國(guó)家的人口平均處于殷盛狀態(tài)的有12.2%，其中殷盛人口最高的丹麥達(dá)33%，相反殷盛人口最低的俄羅斯只有7%。

擴(kuò)展

積極情緒的擴(kuò)建理論認(rèn)為，積極的情緒（例如幸福，興趣，期望）[11]可以拓展人的意識(shí)，鼓勵(lì)新穎、多樣和探索性的思想和行動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，這些拓展了的行為能夠構(gòu)建技能和資源。例如，對(duì)一處景觀的好奇可以成為航行知識(shí)，與陌生人愉快的互動(dòng)成為一個(gè)友誼，漫無(wú)目的的體育活動(dòng)成為鍛煉和健身。

這與負(fù)面情緒形成對(duì)比。負(fù)面情緒會(huì)導(dǎo)致狹隘的以生存為目的的行為。例如，恐懼只會(huì)引起逃跑。

積極的經(jīng)驗(yàn)
正念（Mindfulness）

正念的定義是對(duì)新奇的積極尋找，也具有不偏不倚、不偏執(zhí)、接受、耐心、信任、開放、隨緣、溫柔、慷慨、移情、感激和善良的特點(diǎn)。它的好處包括減少緊張、焦慮、抑郁和慢性疼痛。

流暢感（Flow）

心流，或沉浸于工作的狀態(tài)，其特點(diǎn)是高度集中的注意力、失去自我意識(shí)、一種控制的感覺(jué)、一種“時(shí)間消失”的感覺(jué)。流暢感本身就是一種有益的體驗(yàn)，而且還可以幫助人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（例如贏得比賽）或提高技能（例如成為一個(gè)更好的國(guó)際象棋選手）。

靈性

靈性的定義是對(duì) “神圣”的追尋，其中“神圣”一般是被定義為是超越普通和值得崇敬。靈性據(jù)認(rèn)為也會(huì)導(dǎo)致對(duì)生命目的和意義的追尋。

積極的未來(lái)
自我效能

自我效能指一個(gè)人對(duì)靠自己的能力來(lái)完成工作的信心。低自我效能與抑郁癥有關(guān);高自我效能感可以幫助人克服各種濫用，克服飲食失調(diào)，以及保持健康的生活方式。高自我效能也提高了免疫系統(tǒng)，幫助減緩緊張，并減少疼痛。

習(xí)得性樂(lè)觀

習(xí)得性樂(lè)觀是指一個(gè)人把失敗歸因于是外部的（而非個(gè)人），可變的（而非永久），具體的（限于特定的情況）的習(xí)慣。例如，一個(gè)樂(lè)觀的人把他/她失敗的原因歸結(jié)為外因（環(huán)境或其他人）、那些可能不會(huì)再次發(fā)生的偶然因素，以及某些不會(huì)影響他/她在其他方面的成功的特定原因。

與這種解釋風(fēng)格相聯(lián)系的，有更好的表現(xiàn)（學(xué)術(shù)，體育，或工作效率）、更大的人際關(guān)系滿意度、更好的生活應(yīng)對(duì)、更少的抑郁癥，和更好的身體健康。

希望

希望是一種針對(duì)目標(biāo)的習(xí)得性風(fēng)格，人們可以使用路徑式思維（找到通往目標(biāo)的路徑的感知能力），以及代理式思維（使用這些路線的必要?jiǎng)訖C(jī)）

其他發(fā)現(xiàn)

·         “一個(gè)對(duì)22個(gè)彩票大獎(jiǎng)贏家的系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，他們回到了自己的幸福基線，結(jié)果并不超過(guò)22對(duì)照實(shí)驗(yàn)者。”

·          “在幾年內(nèi)，截癱患者的平均幸福程度僅比不癱瘓者略少”

·          “[百分之83]的美國(guó)人報(bào)告說(shuō)對(duì)生活滿意”

·          “在較富裕的國(guó)家...財(cái)富的增加，對(duì)個(gè)人幸福的影響可以忽略不計(jì)”

·          “與最多有微弱影響的錢不同，婚姻關(guān)系與幸福強(qiáng)烈相關(guān)……在我看來(lái)，對(duì)于已婚者比未婚者更幸福的事實(shí)，還沒(méi)有確認(rèn)的原因。

·         但其他研究發(fā)現(xiàn)，已婚者比未婚者在幸福上沒(méi)有區(qū)別。 

應(yīng)用

"個(gè)性力量和美德"( Character Strengths and Virtues, CSV)的成書，是研究者們對(duì)識(shí)別和分類人類的積極心理特征的第一次嘗試。就像普通心理學(xué)的 精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè) （Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , DSM）一樣，CSV為協(xié)助制定積極心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用提供了理論框架。這本手冊(cè)確定了六類美德（即“核心美德”），共有24個(gè)可測(cè)量的力量。CSV的介紹部分說(shuō)，這6類美德是被歷史上絕大多數(shù)文化所認(rèn)可，并且這些特征在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致更多的幸福。盡管書中有眾多的說(shuō)明和警告，這種普遍性暗示著，積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們除了要擴(kuò)大心理學(xué)研究的范圍以包括精神健康外，還在正在挑戰(zhàn)價(jià)值相對(duì)主義，而主張我們是“進(jìn)化為天生”傾向于某些美德，即美德具有生物學(xué)的基礎(chǔ)。

這些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處可以分類如下：

1.   智慧與知識(shí)：創(chuàng)意，好奇，開明，愛(ài)學(xué)習(xí)，智慧

2.   勇氣：英勇，堅(jiān)毅，誠(chéng)實(shí)，活力

3.   人性：愛(ài)，善良，人際交往能力

4.   正義：公民性，公平，領(lǐng)導(dǎo)能力

5.   節(jié)制：寬恕和憐憫，謙虛，謹(jǐn)慎，自我控制

6.   超越：審美和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默，靈性

積極心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，包括協(xié)助個(gè)人和組織發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，并利用它們來(lái)增加和保持其各自的水平和福利。治療師，輔導(dǎo)員，教練員和其他各種心理專業(yè)人員可以使用新的方法和技術(shù)，來(lái)構(gòu)筑和拓寬那些不一定有精神病或精神錯(cuò)亂的人的生活。

VIA性格研究所的Ryan Niemiec和密蘇里州精神衛(wèi)生研究所的Danny Wedding，最近出了一本叫電影里的積極心理學(xué)：用電影來(lái)構(gòu)建美德和個(gè)性力量的書，展示了電影如何描繪這些積極心理學(xué)里的美德和力量，以及人們?nèi)绾慰梢酝ㄟ^(guò)看電影來(lái)提升自我，或幫助他人。積極心理學(xué)目前也正在英國(guó)得到了廣泛研究，如劍橋幸福感研究院，研究者包括劍橋大學(xué)教授Felicia Huppert及研究生Timothy So；應(yīng)用積極心理學(xué)中心。它的研究者包括累斯特大學(xué)的Alex Linley教授，他的當(dāng)前研究課題包括創(chuàng)傷后成長(zhǎng)，感恩，和積極治療，合作者包括曼徹斯特和諾丁漢大學(xué)等院校。