国产一区二区影院,亚洲精品国产成人一区二区,亚洲欧美在线免费观看

變態(tài)心理是指人類心理與行為的異常或病態(tài)表現(xiàn)，所以又稱異常心理或病態(tài)心理。弄清變態(tài)心理發(fā)生發(fā)展變化的原因和機(jī)理，異常心理活動之間相互制約、互相影響的規(guī)律，是實(shí)施心理咨詢和治療的關(guān)鍵和前提。由于各種變態(tài)心理現(xiàn)象和心理疾病發(fā)生發(fā)展的原因非常復(fù)雜，人們對心理障礙與心理疾病癥結(jié)理解各異，因而，出現(xiàn)了很多不同的理論和觀點(diǎn)。但在現(xiàn)代變態(tài)心理研究領(lǐng)域中，人們對于心理變態(tài)的原因基本上承認(rèn)三大觀點(diǎn)，即精神分析觀點(diǎn)、行為觀點(diǎn)和人本主義觀點(diǎn)。現(xiàn)僅對精神分析觀點(diǎn)和人本主義觀點(diǎn)略作探析。

一、心理變態(tài)的精神分析觀點(diǎn) ?????

心理變態(tài)的精神分析觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)無意識領(lǐng)域中的心理沖突在造成心理變態(tài)方面起的重要作用，認(rèn)為人的內(nèi)在矛盾沖突或情緒擾亂是精神疾病的根源。

這個理論是由奧地利精神病學(xué)和心理學(xué)家弗洛伊德（S.Preud，?1856—1939）創(chuàng)立的。在精神分析學(xué)說中與心理變態(tài)及治療有關(guān)的部分主要有：關(guān)于無意識和壓抑理論、人格構(gòu)成學(xué)說、性心理的發(fā)展學(xué)說。

1. 無意識與壓抑理論 ??

在弗洛伊德看來，人的精神生活主要由兩部分組成，即意識和無意識，中間夾著的很小一部分為前意識。意識僅僅是人的整個精神活動中位于表層的一個很小的部分；無意識才是人的精神主體，處于心理深層。無意識包括人的原始沖動和各種本能，以及出生后形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動和欲望不見容于人類的風(fēng)俗、習(xí)慣、法律，而被排斥和壓抑在意識之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動，追求滿足。但意識卻因受社會風(fēng)俗、道德、法律等現(xiàn)實(shí)因素的制約，故常與無意識對立，使后者受到壓抑。這是一切心理沖突及精神疾病的主要發(fā)病機(jī)制。

2. 人格構(gòu)成學(xué)說 ??

弗洛伊德把人的精神狀態(tài)視為一個系統(tǒng)，即人格。由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。本我是人先天具有的心理過程，其唯一目的是消除或減輕機(jī)體的緊張以獲得滿足和快樂；超我是內(nèi)化了的社會價值和道德理想，竭力約束本我的盲目沖動；自我介于二者之間，負(fù)責(zé)理智地調(diào)節(jié)本我、超我和外界三者的關(guān)系。一個人的精神狀態(tài)便是人格的三部分相互矛盾、相互沖突的結(jié)果。當(dāng)自我能很好地平衡三者關(guān)系時，人格便處于正常狀態(tài)。當(dāng)自我失去對本我和超我的控制時，人就會產(chǎn)生各種焦慮。為了防止焦慮，自我便發(fā)展出種種無意識防御機(jī)制，如壓抑、投射、反向作用、升華等，以幫助人緩和內(nèi)心矛盾沖突。如果一個人不能適時消除焦慮，就會產(chǎn)生神經(jīng)癥或精神疾病。

3. 性心理的發(fā)展 ??

弗洛伊德在早年認(rèn)為人有兩種本能：即以食欲為基礎(chǔ)的自我保存本能——自我本能和以性欲為基礎(chǔ)的種族保存本能——性本能。他認(rèn)為這種以性欲為基礎(chǔ)的種族保存的本能背后還有著一種潛力（或說驅(qū)力）即力比多。力比多又稱性力，是一種力量、一種本能。力比多驅(qū)使人尋求快感的滿足為人的行為提供動力。

弗洛伊德認(rèn)為，人的發(fā)展即是性心理的發(fā)展，這一發(fā)展從嬰兒期就已開始。他把人的性心理發(fā)展從嬰兒期到青春期分為5個階段，在不同的階段中性欲滿足的對象也隨之變化。第一階段的性活動都可能影響人的人格特征。性心理的發(fā)展過程如不能順利地進(jìn)行，停滯在某一發(fā)展階段，即發(fā)生固著；或者個體受到挫折后從高級的發(fā)展階段倒退到某一低級的發(fā)展階段即產(chǎn)生了退行，就可能導(dǎo)致心理的異常，成為各種神經(jīng)癥、精神病產(chǎn)生的根源。

精神分析的治療是根據(jù)心理分析的理論進(jìn)行的。精神分析理論認(rèn)為癥狀是神經(jīng)癥性沖突的結(jié)果，它是經(jīng)過化裝的，背后必有無意識的癥結(jié)。因此，分析療法使病人自己意識到其無意識的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識層次的領(lǐng)悟（insight），使病人了解癥狀的真實(shí)定義，便可使癥狀消失。它采取的主要手段是：自由聯(lián)想、夢的分析、轉(zhuǎn)移與移情、闡釋與自我了解。

精神分析理論，首先提出人的心理變態(tài)并不都是由大腦的生理和解剖結(jié)構(gòu)的損害引起的，人的內(nèi)在心理矛盾沖突也同樣能造成心理變態(tài)。因而，實(shí)際上是對變態(tài)心理學(xué)作了徹底的改造，使精神病學(xué)家和心理學(xué)家從研究過程本身轉(zhuǎn)向于研究病態(tài)表現(xiàn)的動力和內(nèi)容，從病人的內(nèi)心深處挖掘精神疾患的原因。其次，精神分析理論強(qiáng)調(diào)本能沖動和欲望是人的心理動力；性是人類的一種基本動機(jī)，是推動人們心理活動的一種基本動力。這是對當(dāng)時的構(gòu)造心理學(xué)的挑戰(zhàn)。再次，根據(jù)對變態(tài)心理根源的研究而產(chǎn)生的心理分析療法對很多心理變態(tài)疾病取得較好的療效。但精神分析理論也存在著致命的缺陷。首先，過分夸大了無意識的作用，把人的意識貶低到一個次要的地位，甚至完全忽視了意識在人的活動中的重要調(diào)節(jié)作用，把人整體心理活動的意識和無意識過程割裂開來，這是片面的，錯誤的。其次，認(rèn)為生物學(xué)的性本能沖動決定著人的一切行為活動，是整個人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，混淆了人和動物的本質(zhì)區(qū)別。第三，由于把本能的沖動視為一切行為的動力，并把本我與超我的沖突視為致病的根源，因而忽視了產(chǎn)生心理變態(tài)的社會環(huán)境因素。

二、變態(tài)心理的人本主義觀點(diǎn) ??

變態(tài)心理的人本主義理論是美國著名的心理學(xué)家羅杰斯（G.Rogers，1902）所創(chuàng)立的，始于20世紀(jì)40年代。

羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)“人”本身（自我）與其主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性。因此，自我論又稱為“人本論”，這是人本主義理論之核心。羅杰斯的自我論有兩個主要概念：一為“自我觀念”，一為“自我實(shí)現(xiàn)”。自我實(shí)現(xiàn)觀念包括以下四點(diǎn)：（1）個人對自己的了解和看法；（2）自我觀念是主觀的，個人對自己的看法未必與自己所具備的客觀條件相符合；（3）個人以自我觀念為依據(jù)衡量自己處事待人的經(jīng)驗(yàn)；（4）自我觀念可隨個人經(jīng)驗(yàn)的增多而改變。由自我觀念可發(fā)展形成高級的“社會我”和“理想我”。前者是一個相信別人對自己看法的自我觀念；后者是一個自己希望做什么樣的人自我觀念。“理想我”與“社會我”并不總是一致的，二者越接近，個人適應(yīng)越是良好，生活也越幸福。二者相差很遠(yuǎn)甚至相矛盾，個人適應(yīng)不良，會引起人的焦慮、苦惱。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”，就是充分地、完善地發(fā)揮人自己的潛在能力。羅杰斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人類最基本的動機(jī)，人類都具有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，即最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的各種潛能的趨向。因此，他認(rèn)為人是“積極主動的、自我實(shí)現(xiàn)和自我指導(dǎo)的”。當(dāng)人產(chǎn)生適應(yīng)困難時，就可以通過自行調(diào)整、恢復(fù)和諧。據(jù)此，羅杰斯主張心理治療和心理咨詢起主導(dǎo)作用的是患者自己。

基于這種認(rèn)識，人本主義心理學(xué)提出了自己的心理療法——“患者中心療法”。此法是羅杰斯1942年所倡導(dǎo)的。其基本思想不是治療病人的行為，而是依靠患者進(jìn)行自我探索、內(nèi)省、發(fā)現(xiàn)和判斷自我價值，調(diào)動自己的潛能，認(rèn)識自己的問題，改變自己的癥狀。咨詢者和治療者只需為患者提供適宜的環(huán)境和創(chuàng)設(shè)良好的心理氣氛，給病人以無條件關(guān)懷，對病人的病情表示理解，設(shè)身處地為病人著想。羅杰斯認(rèn)為治療成功的關(guān)鍵不在治療技巧而在治療者對患者的態(tài)度。

從人本主義關(guān)于心理變態(tài)的觀點(diǎn)及由此而產(chǎn)生的治療方法來看，它強(qiáng)調(diào)人的價值和意義；強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主的人格；強(qiáng)調(diào)人體所具有的現(xiàn)實(shí)的潛在能力；強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)的至高無上的動機(jī)。在治療中強(qiáng)調(diào)治療者和患者的平等協(xié)調(diào)、情感溝通和心理交融的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動患者主觀能動性的重要作用；強(qiáng)調(diào)患者在治療過程中自己來發(fā)掘自身的潛能，自己來發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。但人本主義不了解人與其生活于其中的社會生活條件是不可分割地聯(lián)系著的，人的一切心理沖突和心理異常都有著深刻的相應(yīng)的社會文化根源。要能夠幫助人們消除各種心理沖突，克服心理異常，使人們的潛能和自我正常發(fā)展，必須同時把對社會現(xiàn)實(shí)的批判和改造聯(lián)系起來，心理治療才能真正有效。

三、兩種理論比較 ??

由于精神分析和人本主義對心理變態(tài)根源的看法不一樣。因此，精神分析和人本主義在整個變態(tài)心理學(xué)理論存在很多分歧。首先，在人性的看法上，精神分析學(xué)派認(rèn)為生物學(xué)的性本能沖動決定著人的一切行為活動，把人的社會屬性和人的生物屬性看成是一對不可調(diào)和的矛盾，對人性的看法充滿了消極悲觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本惡。人本主義則認(rèn)為，人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩個方面。如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會有人的本質(zhì)的存在，然而單純依靠生物決定論是不能解釋人的本質(zhì)的。人本主義對人性充滿了樂觀的看法，認(rèn)為所有的人都具有健康人格的先天素質(zhì)。其次，精神分析以病人作為研究對象，通過病人的治療實(shí)踐，揭示人類心靈中的內(nèi)在精神矛盾及其心理結(jié)構(gòu)和人格體系中運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。而人本主義則反對精神分析只注重對一般人的病態(tài)人的研究，主張不能僅僅依靠對一般人的調(diào)查統(tǒng)計和平均數(shù)字提出理論，而應(yīng)著重對健康人或自我實(shí)現(xiàn)者進(jìn)行質(zhì)的研究。再次，精神分析認(rèn)為早期生活經(jīng)歷，尤其是創(chuàng)傷性，對人個性形成的影響，并可能成為成年后心理變態(tài)的根源。因此，精神分析著重了解童年和早期生活經(jīng)歷。而人本主義則強(qiáng)調(diào)人積極向上、發(fā)展的潛在能量和價值，在治療中不是僅僅著眼于過去歷史和今日現(xiàn)狀，而是放眼于未來，體現(xiàn)積極向上的進(jìn)取精神。第四，兩種理論的治療手段不同。精神分析采用自由聯(lián)想、夢的分析、闡釋與自我了解、轉(zhuǎn)移與移情等手段，耗時較長。而人本主義主張用來訪者中心治療即非指導(dǎo)的治療，其特征是對治療關(guān)系給予足夠的重視、共情式的理解、真誠地交流、積極關(guān)注式地交流。

兩種理論雖然不同，但仍具有共同因素，如：都注重對人本身的研究，從人的內(nèi)在素質(zhì)來探索心理變態(tài)的根源，使變態(tài)心理學(xué)研究從外部過程轉(zhuǎn)向內(nèi)部深層；都重視患者的自述，重視從過去的生活經(jīng)歷和心理創(chuàng)傷來探索變態(tài)的根源；在注重探索變態(tài)心理的內(nèi)部因素時，都忽視產(chǎn)生心理變態(tài)行為深刻的、相應(yīng)的社會文化根源等等。這些共同因素的存在，是與注重個人發(fā)展，以個人為中心的西方文化背景和價值觀密切相聯(lián)系的。那么，究竟在心理咨詢和治療實(shí)踐中采用哪一種理論和治療方法更好，應(yīng)視對什么人和對什么心理障礙和疾病而言。