超個(gè)人心理學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物。

1簡介

蘇蒂奇（Anthony J. Sutich,1907 —1976 ）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢力， 即超個(gè)人心理學(xué)正在形成。”當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)，且其代表人物都認(rèn)為要向東方文化學(xué)習(xí)。美籍華裔心理學(xué)家李紹昆主張將其翻譯為“精神心理學(xué)”并且自上世紀(jì)70年代以來，中國臺灣心理學(xué)界也倡導(dǎo)以“精神心理學(xué)”之名代替“超個(gè)人心理學(xué)”，故“超個(gè)人心理學(xué)”又可稱為“精神心理學(xué)”。

2定義

如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認(rèn)識我們自己。

簡言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派。

超個(gè)人心理學(xué)（或超個(gè)人心理治療），已經(jīng)被認(rèn)為是心理學(xué)的第四勢力。興起于上世紀(jì)六十年代后期。目前還在發(fā)展和完善中，尚未形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論（禪修）、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道家思想、氣功等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；蘇菲密教；巫術(shù)等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)，甚至指明人類心靈的前進(jìn)之路。

3研究內(nèi)容
轉(zhuǎn)換意識狀態(tài)

超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識理論，而是一種包含意識和潛意識在內(nèi)的、分層次的、有高低級之分的意識理論。概括地說，人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識狀態(tài)，而后者則是高級的、超越自我的意識狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動的質(zhì)已有所不同”?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識。

(1)做夢狀態(tài)。其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。

(2)睡眠狀態(tài)。未出現(xiàn)快速眼動，腦電波呈慢速、高振幅。

(3)入睡狀態(tài)。其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動的表象。

(4)朦朧狀態(tài)。睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。

(5)過度警覺狀態(tài)。表現(xiàn)為高度集中注意和警覺，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對某些藥物的反應(yīng)。

(6)困倦狀態(tài)。表現(xiàn)為心理活動速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過度疲勞等引起的狀態(tài)。

(7)狂喜狀態(tài)。行為有強(qiáng)烈的主動性或表現(xiàn)出欣喜若狂的情緒，有時(shí)由狂歡儀式等引起。

(8)癔癥狀態(tài)。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消極破壞性情緒，如主觀暴力行為、恐懼或憤怒等。

(9)分裂狀態(tài)。表現(xiàn)為人格的主要成分無法整合，例如在變態(tài)心理、多重人格等狀態(tài)下。

(10)退行狀態(tài)。一種與實(shí)際年齡明顯不符的意識狀態(tài)，如在某些催眠狀態(tài)下，當(dāng)催眠師發(fā)出年齡退行指令時(shí)，被催眠者所表現(xiàn)出的行為。

(11)沉思狀態(tài)。是一種轉(zhuǎn)換、擴(kuò)張的知覺形式，具有強(qiáng)烈的自我超越感。感知能力提高，情感體驗(yàn)強(qiáng)烈，通常由專門的沉思訓(xùn)練所引起。

(12)迷離狀態(tài)。表現(xiàn)為高度的易受暗示，警覺和關(guān)注某一刺激，例如在某些催眠狀態(tài)下。

(13)白日夢狀態(tài)。

(14)遐想狀態(tài)。沉浸在某種幻覺之中。

(15)內(nèi)部掃描。對內(nèi)部心理活動進(jìn)行反思。

(16)因酒精藥物等引起的木僵狀態(tài)。表現(xiàn)為接受新刺激的能力大大降低。

(17)昏迷狀態(tài)。表現(xiàn)為不能接受新刺激。

(18)儲存的記憶狀態(tài)。表現(xiàn)為過去的某一經(jīng)歷被生動地再現(xiàn)或回憶起來。

(19)擴(kuò)展的意識狀態(tài)。這是由致幻劑等藥物引起的，通常不受主體控制的一種知覺方式。

(20)正常的醒覺狀態(tài)。

目前超個(gè)人心理學(xué)正在對這些轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)真的研究，且有相當(dāng)數(shù)量的成果出現(xiàn)。

意識譜理論

肯威爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識譜”(spectrum of consciousness)理論。該理論把人的意識分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對個(gè)人本體的不同理解。

心靈層是人的最內(nèi)在的意識與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識狀態(tài)，它是意識的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識層、人的最高本體層。在這里我(self)與非我(non-self)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。

存在層表明人與有時(shí)空的心身機(jī)體相認(rèn)同，正要把我與非我、機(jī)體與環(huán)境分隔開來。此時(shí)人的理性思維開始發(fā)揮作用，自我感、意志等開始發(fā)展。同時(shí)，其它因素也對人產(chǎn)生影響，使每個(gè)人的存在意識和經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)個(gè)別差異。

自我(ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我。人的本體意識在這一層次逐步縮小。

陰影層是意識中最狹窄的層次，此時(shí)人只和自我意識的某些部分(或與其人格面具)相認(rèn)同，自我的其它傾向則被視為痛苦的、不適當(dāng)?shù)年幱岸慌懦谕狻?/p>

這四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識層。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。

沉思

沉思(meditation)又稱靜坐、入靜，是人類最古老的治療方法之一，早在4000多年前的印度雕刻中便有這種以沉思的姿態(tài)坐著的形象。近30年來，超個(gè)人心理學(xué)在推動沉思的研究和訓(xùn)練方面取得了較大進(jìn)展。調(diào)查表明，至90年代初在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓(xùn)練。目前，沉思已成為一種流行的研究意識狀態(tài)改變的方法。人們只要經(jīng)過嚴(yán)格的沉思訓(xùn)練，就能深入到自己的內(nèi)心世界中去進(jìn)行心靈的對話。這種起源于古代東方的心理訓(xùn)練技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代西方的科學(xué)實(shí)證相結(jié)合,成為拓展心理學(xué)家的視野、探索心靈奧秘的一種特殊技巧。

宗教

超個(gè)人心理學(xué)非常關(guān)注宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn)，但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來盲目信仰，而是試圖通過對宗教體驗(yàn)的研究，探討其中的超覺智慧和心理作用。威爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。當(dāng)人們在沉思、祈禱或瑜珈功訓(xùn)練中，使喧鬧的心靈沉靜下來時(shí)，便會覺知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺。第二是因果關(guān)系階段，此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對象都發(fā)生了分解，留下來的只有純意識。第三是純粹階段，經(jīng)驗(yàn)對象在意識中重新出現(xiàn)，但這是經(jīng)過純粹改變的意識，是心靈的徹悟。因此，所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的心理發(fā)展階段，產(chǎn)生自我超越的意識狀態(tài)。

沃什在研究宗教現(xiàn)象時(shí)指出，歷史上之所以會出現(xiàn)這么多宗教教派和教義之爭，是因?yàn)椴煌膛傻膭?chuàng)立者產(chǎn)生了不同的意識狀態(tài)。如果能用專門的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生相同的內(nèi)心體驗(yàn)，就能在異常的超越狀態(tài)下進(jìn)行心的交流，從而全面理解宗教原始信息的深刻內(nèi)涵。沃什認(rèn)為，必須通過才能使人產(chǎn)生這種體驗(yàn)，這包括三個(gè)過程。第一是智慧的吸收或成為有智慧的人。這種智慧不同于知識。智慧是能對我們進(jìn)行改造的東西，而知識則是我們所具有的而且不一定能主動改造我們的東西。第二是學(xué)習(xí)和掌握一個(gè)人希望進(jìn)行交流的那種文化的語言和概念系統(tǒng)。第三是進(jìn)行翻譯，即把個(gè)人的理解翻譯成適合該文化的語言和概念，最終產(chǎn)生一種“阿哈”(aha,即恍然大悟)的體驗(yàn)。

4研究特點(diǎn)
研究極健康的人

超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識狀態(tài)下的人。它認(rèn)為我們可能低估了人類心理成長和健康的潛能。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)下，人們都會產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)對人的身心健康非常重要。研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用特殊的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生這些體驗(yàn)，不僅能有效地祛除疾病，還能使人延年益壽。許多研究表明人類心靈中確有許多尚未開發(fā)的潛能。

科學(xué)實(shí)證的方法

超個(gè)人心理學(xué)并不反對主流心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證方法。目前它已在心理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一些支持性的證據(jù)。例如，通過意識訓(xùn)練來控制自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過程，改善心率、血壓、胃腸活動和激素分泌等；運(yùn)用沉思訓(xùn)練可以減輕焦慮、減少吸毒、增加知覺敏感性等。在生化研究中發(fā)現(xiàn)，沉思訓(xùn)練還可引起腎上腺素和腎上腺皮質(zhì)激素的變化，從而改變?nèi)说膽?yīng)激反應(yīng)等。總之，超個(gè)人心理學(xué)力圖運(yùn)用各種科學(xué)方法來驗(yàn)證這些心理現(xiàn)象的真實(shí)性和科學(xué)性，并探討其科學(xué)機(jī)制，以改善人的身心健康。

心理學(xué)理論的整合

超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人類的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，誰也沒有理由假設(shè)只用一種簡單的心理學(xué)理論就能把人類心理的全部復(fù)雜性包攬無遺。因此，不同的心理學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)相互整合，才能達(dá)到對人類本性的全面了解。沃什認(rèn)為這種整合應(yīng)包括三個(gè)方面：第一是科學(xué)實(shí)證與理性思維，即運(yùn)用感官觀察、數(shù)據(jù)分析和測量，對各種主客觀心理現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)研究；第二是內(nèi)省、現(xiàn)象學(xué)分析和動力心理學(xué)研究，即運(yùn)用描述分析、心理治療、反思研究等方法來探討那些暫時(shí)不能進(jìn)行實(shí)證研究的心理現(xiàn)象；第三是東西方心理學(xué)研究的整合，即通過對東方的佛教、瑜珈功、道家學(xué)說、吠陀經(jīng)中有關(guān)心理現(xiàn)象的研究，結(jié)合西方的科學(xué)訓(xùn)練方法來研究超個(gè)人心理現(xiàn)象。盡管這三個(gè)方面的整合還存在異議，但基本反應(yīng)了超個(gè)人心理學(xué)研究的當(dāng)前趨勢。正如沃什所說，“關(guān)注這三種方式之一的心理學(xué)派別或知識領(lǐng)域常否認(rèn)其它方式的重要性和有效性，但是，對于尋求包含全部人類經(jīng)驗(yàn)、自然潛能和發(fā)展的心理學(xué)來說，所有這三種方式可能都是必要的。”

5基本假設(shè)

李安德（1997）認(rèn)為，超個(gè)人心理學(xué)有以下三個(gè)關(guān)鍵性主張：第一，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯(cuò)誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都不是絕對獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越。

假設(shè)的基礎(chǔ)

有人認(rèn)為盡管超個(gè)人領(lǐng)域存在許多不同的觀點(diǎn)，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點(diǎn)的超個(gè)人心理學(xué)家特別是超個(gè)人治療家聯(lián)合在超個(gè)人旗幟下的基礎(chǔ)：

1．人的本性是精神的；

2．意識是多維的；

3．人類生命確實(shí)具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個(gè)體、社會和超越意識而尋求全體的傾向；

4．觸及內(nèi)在的智慧之源是可能的且有益于健康的；

5．將個(gè)人有意識的意志和熱望與精神動力結(jié)合起來具有十分重要的健康價(jià)值；

6．意識的變異狀態(tài)是通往超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的道路之一，也有助于康復(fù)和成長；

7．生命和行動是有意義的；

8．超個(gè)人的背景決定了治療家如何看待當(dāng)事人[3]（p16—20）。

假設(shè)的要點(diǎn)

歸納起來，超個(gè)人的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn)：

人的本性主要是精神的

超個(gè)人心理學(xué)家堅(jiān)信，只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。我們在本性上既是心理的（psychological），又是精神的（spiritual），但在超個(gè)人觀點(diǎn)看來，精神處于首要地位，正是精神為自我（self）提供支撐性的架構(gòu)。

人類確實(shí)具有精神追求的強(qiáng)烈驅(qū)力，表現(xiàn)為通過進(jìn)入個(gè)體、社會和超越意識的深處而尋求全體（wholeness）的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是個(gè)體的整體健康及其自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。

精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心。大多數(shù)宗教的傳統(tǒng)神秘家也指出，人類存在的最深層動機(jī)是精神的追求。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動機(jī)的層次——生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我（cohensive self）、通過有意義的工作和活動實(shí)現(xiàn)自我的潛能。但在超個(gè)人心理學(xué)看來，自我實(shí)現(xiàn)的層次還有待進(jìn)一步提高，這就是精神的追求。這樣動機(jī)發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要，最后達(dá)到精神的或超越的境界。當(dāng)然超越的境界又是無止境的。

很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的真諦為己任的心理學(xué)，卻如此長時(shí)間地忽視了精神的領(lǐng)域，因?yàn)檫@一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。西方歷史上，天主教會的陳腐思想統(tǒng)治了若干個(gè)世紀(jì)，到文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學(xué)就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點(diǎn)集中在可觀察的實(shí)驗(yàn)上。心理學(xué)作為后來興起的科學(xué)，要獲得獨(dú)立科學(xué)的地位，效仿其他科學(xué)的榜樣，對一切宗教與哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，也就不足為怪了。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學(xué)和心理學(xué)思想中來的時(shí)候了。

意識是多維的

超個(gè)人心理學(xué)倡導(dǎo)研究意識的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學(xué)的枝節(jié)問題（例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥），就是被當(dāng)作簡單的白日夢而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運(yùn)用（如通過靜修等途徑導(dǎo)致意識狀態(tài)的改變），以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。精神體驗(yàn)常常將一個(gè)人送到一種擴(kuò)展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識的局限性。

意識的其他維度或方面顯示出傳統(tǒng)的智慧真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個(gè)排除于心理學(xué)之外都會導(dǎo)致意識理論的貧困。

人的內(nèi)在生命是智慧之源

幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫，榮格則認(rèn)為潛意識深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧。超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進(jìn)入內(nèi)在智慧，進(jìn)入自我或有機(jī)體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來，不斷地向內(nèi)尋求，才能發(fā)現(xiàn)真我之所在。

生活是有意義的

我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個(gè)人心理學(xué)使我們用更開闊、更積極的眼光看待生命。嚴(yán)格的存在主義立場認(rèn)為健康是在一個(gè)無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個(gè)人的觀點(diǎn)看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時(shí)又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價(jià)值，這與Victor Frankl（1905-1997）的如下觀察相一致：一個(gè)人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補(bǔ)償?shù)墓饷ⅲ环N安慰、康復(fù)和新的成長可能由此開始。

精神之路是多樣的

在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點(diǎn)就是尊重一切精神之路。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修（spiritualpractice）之路對超個(gè)人實(shí)踐來講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路（包括無神論）是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個(gè)人心理學(xué)的使命。

6誤解的澄清

盡管超個(gè)人心理學(xué)的研究成果及其對社會生活的影響與日俱增，但它不像行為主義和人本心理學(xué)，一旦形成很快就對主流心理學(xué)產(chǎn)生沖擊，并作為一種新范式為心理學(xué)界所接受。超個(gè)人心理學(xué)從誕生至今30年了，從一種學(xué)術(shù)的發(fā)展而言，時(shí)間也許不算長，但作為一種新思潮，其沖擊力和被接受的程度畢竟不夠理想。這可能有多方面的原因，其中的一個(gè)原因就是人們對超個(gè)人心理學(xué)還存有一些誤解。澄清這些誤解對我們了解究竟什么是超個(gè)人心理學(xué)是有幫助的。不僅了解它是什么，而且清楚它不是什么，這樣才能獲得一種正確的認(rèn)識。根據(jù)Rowan（1993）[5]（P10-13）、李安德（1994）[6]（P175-186）和Scotton（1996）[7]（P3-8）等人的觀點(diǎn)，要了解什么是超個(gè)人心理學(xué)，還需要做如下的澄清：

超個(gè)人心理學(xué)不是超心理學(xué)

將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個(gè)人心理學(xué)，對這種心理學(xué)一無所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）[8]對超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對象。Rowan在《超個(gè)人不是什么》一節(jié)中第一條就指出“超個(gè)人不是超人（extrapersonal）”，他所說的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個(gè)表用來比較二者之間的差異，并認(rèn)為基本的差異在于：超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗(yàn)，基本上不具備神圣性[5]（p10）。當(dāng)然，不是說超個(gè)人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯(lián)系，有名的Charles Tart在這兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹。

超個(gè)人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支

超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個(gè)人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。

超個(gè)人心理學(xué)不是一種哲學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計(jì)工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗(yàn)和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報(bào)告。即使超個(gè)人心理學(xué)與哲學(xué)有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因?yàn)槿魏涡睦韺W(xué)派別或理論都有自己的哲學(xué)假定。這已經(jīng)是一個(gè)無須再加以論證的命題。只是有的學(xué)派的心理學(xué)家（如行為主義者）有意識地拒絕哲學(xué)，而有的學(xué)派的心理學(xué)家（如存在主義心理學(xué)家）則明確宣稱自己的哲學(xué)立場。超個(gè)人心理學(xué)對哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對象的哲學(xué)為“長青哲學(xué)”（Perennial Philosophy）。超個(gè)人心理學(xué)就是要將長青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。

超個(gè)人心理學(xué)不是宗教

將超個(gè)人心理學(xué)視為宗教，是對超個(gè)人心理學(xué)最嚴(yán)重的誤解。由于“超越性”、“精神”這些超個(gè)人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會產(chǎn)生這樣的誤解。但超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗(yàn)或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗(yàn)廣泛，例如各種審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)，所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都屬于宗教經(jīng)驗(yàn)。這里問題的實(shí)質(zhì)是，研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，更不能將宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)視為宗教。宗教與宗教研究的根本區(qū)別在于，宗教研究不提供特定的教義和宗教價(jià)值系統(tǒng)以及相應(yīng)的儀式，也沒有帶宗教色彩的組織（如教會）。其中宗教心理學(xué)是從心理學(xué)誕生之初就有的，著名的有馮特的《民族心理學(xué)》（1900—1920）中的有關(guān)章節(jié)、詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》（1902）、霍爾（G.S.Hall，1844-1924，美國心理學(xué)會第一任主席）的《從心理學(xué)的觀點(diǎn)看耶穌基督》（1917）等?；魻栠€于1904年創(chuàng)辦了《美國宗教心理學(xué)與教育雜志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即《圖騰與禁忌》（1913）、《一個(gè)幻覺的未來》（1927）和《摩西與一神教》（1939）。至于后來的心理學(xué)家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學(xué)著作，以及有關(guān)宗教心理學(xué)的質(zhì)的研究與量的研究的報(bào)告更是不勝枚舉。僅以英文出版的宗教心理學(xué)雜志就至少有9種，美國心理學(xué)會第36分會就是“研究宗教問題的心理學(xué)分會”。因此，宗教心理學(xué)研究本來就是心理學(xué)的一個(gè)分支，不是超個(gè)人心理學(xué)運(yùn)動興起的結(jié)果。

但超個(gè)人心理學(xué)家研究宗教與其他心理學(xué)家研究宗教確有不同。超個(gè)人心理學(xué)家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關(guān)精神成長的理論、經(jīng)驗(yàn)和靈修技術(shù)（如瑜珈、禪修等）整合到心理學(xué)中，特別是心理治療的理論與實(shí)踐中。同時(shí)關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問題，研究因宗教的消極作用而導(dǎo)致的有害心理健康和人性成長的預(yù)防措施和治療途徑。

超個(gè)人心理學(xué)不只研究高級的精神活動

超個(gè)人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實(shí)上，超個(gè)人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動，反而強(qiáng)調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個(gè)人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也不會有健康的精神生活。超個(gè)人心理學(xué)將越過或回避較低層次的問題，而直接進(jìn)入超個(gè)人領(lǐng)域也視為一種防御機(jī)制，因而是一種病理現(xiàn)象。這是超個(gè)人治療家要特別警惕的問題。所以超個(gè)人治療家不只著眼于精神的層次，而是要著眼于所有的層次。

7主要貢獻(xiàn)

第一，在心理學(xué)對象上，超個(gè)人心理學(xué)提出一種最具包容性的人性模式，從而擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍。

第二，在心理學(xué)的方法論問題上，超個(gè)人心理學(xué)提出了一種對象中心論的最具開放性的方法論模式。

第三，在心理學(xué)任務(wù)的問題上，超個(gè)人心理學(xué)提出一種最具綜合性的理論與應(yīng)用模式。

第四，在心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與價(jià)值取向上，超個(gè)人心理學(xué)突破了惟科學(xué)主義的局限，不再將心理學(xué)定位于科學(xué)的架構(gòu)內(nèi)，而是定位于有關(guān)人性的知識的研究。

第五，在心理學(xué)應(yīng)用問題上，超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了新的心理治療技術(shù)，擴(kuò)展論文心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。

第六，超個(gè)人心理學(xué)為現(xiàn)代人提供了一種崇尚寧靜、和諧，追求超越和神圣的精神生活模式。