我們往往會(huì)在無意識(shí)中認(rèn)為自己的所思所想——我們?cè)谀硞€(gè)特定時(shí)間中產(chǎn)生的觀點(diǎn)和想法，就是“外在”世界和我們的“內(nèi)在”世界的真實(shí)反映。然而大多數(shù)時(shí)候，事實(shí)并非如此。 我們?yōu)檫@種錯(cuò)誤的未加驗(yàn)證的臆斷、為幾乎是有意忽略當(dāng)下的豐富性而付出了高昂代價(jià)。這種負(fù)面影響在悄無聲息中不斷累積，影響著我們的生活，而我們對(duì)此要么無知無覺，要么束手無策。我們也許永遠(yuǎn)無法完全把握我們的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮我們的潛能。相反，我們會(huì)沉浸在自己的個(gè)人臆想中，以為自己已經(jīng)了解自己，知道自己身處何處、所往何處，知道何事正在發(fā)生，而實(shí)際上卻深陷在個(gè)人想法、夢(mèng)幻和各種沖動(dòng)中。這些想法、夢(mèng)幻和沖動(dòng)大多關(guān)乎過去和未來，關(guān)乎我們的欲望和偏好，關(guān)乎我們的所懼和不喜，所有這些不斷旋轉(zhuǎn)，使我們迷失了方向，迷失在此處當(dāng)下。這種幻夢(mèng)往往會(huì)演變成夢(mèng)魘，甚至不知道自己正身處幻夢(mèng)中。這就是佛教中所謂的“不覺”，或曰“不悟”。知道自己的不覺，就是所謂的“開悟”。要想從這種幻夢(mèng)中覺醒，你要做的是冥想，是系統(tǒng)地培養(yǎng)清明心境和對(duì)當(dāng)下的覺醒意識(shí)。這種覺醒與我們所稱的“智慧”相伴相生，而所謂智慧，就是更深刻地洞見因和果，洞見萬事萬物間的相互聯(lián)系，這樣我們才不會(huì)深陷在自己創(chuàng)造的虛妄現(xiàn)實(shí)中。要想擺脫這種虛妄，我們需要專注于當(dāng)下。當(dāng)下才是我們賴以生存、成長(zhǎng)、感受及蛻變的唯一時(shí)刻。我們需要更清醒地認(rèn)識(shí)并警惕過去和未來的拖拽，避免陷入它們編織的虛幻夢(mèng)境，而忘了我們的真實(shí)生活。