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周英偉
1126天前 咨詢師 關(guān)注#婚姻#心理學(xué)家胡慎之說(shuō)過(guò)：“人生90%的短板，是來(lái)自父愛(ài)缺席。”人們總說(shuō)娶妻當(dāng)賢，娶錯(cuò)老婆毀三代。聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)很有道理：婆媳、夫妻和親子關(guān)系都要取決妻子賢淑與否，好像這其中的爸爸是局外人、僵尸。這大概是喪偶式育兒的根源吧。 然而在這家庭這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，夫妻關(guān)系才是定海神針。所有的婆媳矛盾、親子煩惱歸根到底都是夫妻關(guān)系錯(cuò)位，有了問(wèn)題。如爸爸媽媽之間彼此是穩(wěn)定的、信任的充滿愛(ài)意的，那么這個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)必然是穩(wěn)定的，充滿祥和、安寧。每個(gè)人都是自由的、松弛的，因此可以全力去實(shí)現(xiàn)自己。從而形成良性、積極、支持性的空間（和咨詢師能夠提供的空間其實(shí)有點(diǎn)類似）。
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你我世人，皆如寄人生，或銘記， 或遺忘，大體如此。世間白駒過(guò)隙，記憶者和被紀(jì)念者，不過(guò)逝者如斯。全然忘記之日，近在咫尺；不再被紀(jì)念之時(shí)，迫在眼前。 永遠(yuǎn)銘記，你行將寂寂無(wú)名，無(wú)處可去，無(wú)地可往。 --馬可·奧勒留(Marcus Aurelius),《沉思錄》(The Meditations) 你只是情緒進(jìn)入了死胡同， 而不是人生進(jìn)入了死胡同。 -—余華
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“親密不是一開(kāi)始就存在的，而是通過(guò)勇氣展現(xiàn)真實(shí)的自我而逐漸建立的。”愛(ài)的意義在于通過(guò)他人，我們學(xué)會(huì)更好地理解自己。映照出我們內(nèi)心需要療愈和成長(zhǎng)的部分。 親密關(guān)系的本質(zhì)是：鏡映、體驗(yàn)、療愈和共同創(chuàng)造。是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。也不在于找到完美的愛(ài)人，而是在與他人深度互動(dòng)中我們得以發(fā)現(xiàn)那個(gè)未知自我。或是療愈過(guò)去創(chuàng)傷。
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心理學(xué)吳和鳴先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“咨詢工作其實(shí)是“借位修行”，借著別人的苦難來(lái)修自己的慈悲心，而來(lái)訪者面質(zhì)咨詢師的盲點(diǎn)恰恰可能是咨詢師心中的一個(gè)暗角，此時(shí)兩人互相照映出彼此的話，此時(shí)才是一段真正充滿人性的關(guān)系的開(kāi)始”。 ? 這也正是我熱愛(ài)我的工作的理由。看似我在療愈，也是來(lái)訪推動(dòng)著我去突破。每當(dāng)來(lái)訪回來(lái)分享她的成就時(shí)，也是咨詢師的高光時(shí)刻！ 愿你我此生都能找到心中所愛(ài)，不必等完美到完美的時(shí)候才敢啟動(dòng)。因?yàn)槊恳淮螄L試，都堆積成就著最后的圓滿。
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這個(gè)視角真好！親密關(guān)系的確是人世間最深刻的修行和照見(jiàn)。其次是親子關(guān)系。 轉(zhuǎn)：婚姻：結(jié)仇還是修煉？ 精神分析流派的前輩吳和鳴老師曾這樣描述家庭和婚姻真相： 神父：新娘，你愿意嫁給他，深入虎穴，成為他媽他姐的替身，接受他二十多年累積的憤怒和內(nèi)疚嗎？ 她：我愿意。 神父：新郎，你愿意娶她，把你家變成主戰(zhàn)場(chǎng)，成為她爸她哥的替身，接受她二十多年累積的嫉妒和仇恨嗎？ 他：我愿意。 神父：現(xiàn)在我宣布，你們正式結(jié)仇！ 網(wǎng)友改編的版本是這樣說(shuō)的—— 神父：新娘，你愿意嫁給他，面對(duì)他對(duì)你完美幻想的破滅，和他一起經(jīng)歷生命深處的種種喪失，承受他所不能承受的痛苦，愛(ài)他所不能愛(ài)的自己?jiǎn)幔?她：我愿意。 神父：新郎，你愿意娶她，在她用最黑暗的部分面對(duì)你的時(shí)候，你依然可以看到她黑暗后面的光芒？不被彼此的心魔所誘惑和嚇倒，不向危機(jī)和絕望低頭嗎？ 他：我愿意。 神父：現(xiàn)在我宣布，婚姻雙修開(kāi)始！
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#原生家庭# 參加過(guò)訾非老師的督導(dǎo)，謙卑認(rèn)真，溫文儒雅。是對(duì)完美主義與強(qiáng)迫性人格障礙有深入研究的學(xué)者型咨詢師，他對(duì)成長(zhǎng)的解讀都在這本書里了。 《成長(zhǎng)心理學(xué)》： 心理學(xué)家科胡特曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：作為人類，我們終其一生都需要他人的陪伴，只有這樣，方能鞏固我們自身的存在，完全獨(dú)立于他人而“成為你自己”是不可想象的。 他還指出，我們對(duì)他人有三種需求： ①需要來(lái)自他人的理解和認(rèn)可； ②渴望歸屬于強(qiáng)大的他人、機(jī)構(gòu)或者社群——以此獲得安全感和力量感； ③我們還有一種需求，當(dāng)我們看到他人和我們做著同樣的事情，哪怕是掙扎在同樣的不幸中時(shí)，我們也會(huì)感到自己的所作所為是值得的、有意義的和有希望的。 科胡特把第一種需求稱為“鏡映需求”。能給我們提供理解和認(rèn)可的人，就是我們的“鏡映自體客體”。 第二種需求被科胡特定義為“理想化需求。”提供安全感和力量感的他人，就是我們想要?dú)w屬的“理想化自體客體”。 第三種需求被科胡特定義為“孿生需求”。提供這種需求的他人，就是我們的“孿生自體客體”。“孿生”這個(gè)詞是一個(gè)比喻的說(shuō)法，“孿生自體客體”就像孿生兄妹一樣，和我們一同成長(zhǎng)，和我們有著相似的愿望和做法，也正因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)這些愿望和做法有了正當(dāng)感。 ——訾非《成長(zhǎng)心理學(xué)》
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雙相情感障礙1型和II型的區(qū)別，以及哪個(gè)更難治愈？ 1型更難治。雙相情感障礙屬于重性精神病的一種，按照病情癥狀的嚴(yán)重程度，尤其是躁狂相的癥狀嚴(yán)重程度，可分為雙相情感障礙1型和2型。 1型為典型的重躁狂和重抑郁交替發(fā)作，即躁狂發(fā)作和抑郁發(fā)作時(shí)的嚴(yán)重程度相同，都很嚴(yán)重。 2型為輕躁狂重抑郁，即躁狂發(fā)作的癥狀輕，程度明顯比抑郁發(fā)作時(shí)的程度輕，對(duì)社會(huì)功能影響也小，比1型相對(duì)好治療些。二者對(duì)比如下： 1.情緒高漲 雙相Ⅰ型以明顯而持久的心境高漲為特征，可伴有思維奔逸、意志活動(dòng)增強(qiáng)等。雙相Ⅱ型表現(xiàn)為持續(xù)存在心境低落，并伴隨抑郁癥狀。 2.沖動(dòng)行為 雙相Ⅰ型患者容易出現(xiàn)沖動(dòng)行為，如過(guò)度花錢、冒險(xiǎn)或進(jìn)行不計(jì)后果的行為。雙相Ⅱ型則較少表現(xiàn)出沖動(dòng)行為，但可能有較高的自殺風(fēng)險(xiǎn)。 3.睡眠障礙 雙相Ⅰ型常伴隨著失眠，難以入睡或保持睡眠狀態(tài)。雙相Ⅱ型可能出現(xiàn)嗜睡或睡眠過(guò)多的情況。 4.疲勞遲鈍 雙相Ⅰ型患者可能會(huì)經(jīng)歷短暫的疲勞感，但在大部分時(shí)間里仍能保持活躍。雙相Ⅱ型通常會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的疲勞感和缺乏活力。 5.病程特點(diǎn) 雙相Ⅰ型的情緒波動(dòng)較為劇烈且周期較短，一般為幾個(gè)月到幾年。雙相Ⅱ型的情緒波動(dòng)相對(duì)溫和，周期較長(zhǎng)，可能長(zhǎng)達(dá)數(shù)年。 無(wú)論是雙相Ⅰ型還是Ⅱ型，都需要定期監(jiān)測(cè)病情變化并接受專業(yè)治療。若癥狀發(fā)生變化或無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的生活方式調(diào)整得到改善，應(yīng)盡快就醫(yī)尋求幫助。
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和諧共生，美美與共。
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你是如何愛(ài)自己的？ 愛(ài)自己，是一場(chǎng)終身浪漫的開(kāi)始。
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我們的小孩教育缺少什么？如圖。 最近獨(dú)自漂流三亞的小孩哥爆火，讓人血壓飆升。又讓人驚嘆。有獨(dú)自海上漂流的的勇氣，上一個(gè)是還是孫悟空，魯濱遜。能平安回家，概率實(shí)在太小了。只能說(shuō)有祖上庇佑。 忘了哪位大V說(shuō)，大意是中國(guó)的家庭教育里，放養(yǎng)的孩子的發(fā)展居中。最糟糕的反而是被父母過(guò)度控制擠壓生長(zhǎng)空間的孩子，最后會(huì)呈現(xiàn)孩子成年后一系列的工作適應(yīng)和親密關(guān)系里。 最好的教育是有自由，又要有引導(dǎo)。父母是孩子未成年之前的守護(hù)神。
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精神分析的本質(zhì)是將潛意識(shí)意識(shí)化，能夠識(shí)別沖突。有沖突的地方必定有焦慮，有焦慮的地方必定有防御。 對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，防御的主要形式是認(rèn)同，渴望父母的認(rèn)同。自我這個(gè)階段是通過(guò)“認(rèn)同”來(lái)不斷形成的。所以父母想要一個(gè)什么的孩子，你不斷強(qiáng)化認(rèn)同就好。你不斷批評(píng)打壓，也會(huì)如愿收獲一個(gè)你一直不滿意的孩子。 在思考和關(guān)注個(gè)案成長(zhǎng)中的一些重要的時(shí)刻的時(shí)候，整體性的功能問(wèn)題更傾向于生命更早期出現(xiàn)，而那些局部性的問(wèn)題在在傾向于更晚出現(xiàn)。 了解到每一個(gè)生活階段的問(wèn)題和成長(zhǎng)，將問(wèn)題和模式與過(guò)去的經(jīng)歷相聯(lián)系，構(gòu)建一個(gè)成長(zhǎng)的假設(shè)。假設(shè)未必是不一定是事實(shí)，但是這種在假設(shè)和事實(shí)之間建立聯(lián)系的方式最終會(huì)導(dǎo)向治療。 個(gè)人概念化的時(shí)候，不僅要報(bào)告?zhèn)€人成長(zhǎng)經(jīng)歷，還要對(duì)形成個(gè)體經(jīng)歷如何導(dǎo)致現(xiàn)有問(wèn)題的假設(shè)以及重新解釋。看見(jiàn)即療愈。