咨詢最終的追求是覺知。從最根本的目的來說，咨詢中的談話和生活中的談話沒有什么不同。區別在于，在咨詢中我們是更有意識的去到達一種覺知的狀態。生活中我們訴說，有的時候我們并不知道為什么想訴說。所以生活中的談話通常是一方訴說，另一方要么安慰，要么幫忙出主意?？傊鳛槁牭囊环桨堰@個談話有點當成一個指令或者請求，相當于你在說你把鹽遞給我。你跟我談你想戒煙但是你做不到的種種，你的目的是為了讓我幫你出主意。另一個就會出主意，誰誰是怎么戒煙的。他用的是什么辦法。

在咨詢中是力圖避免給出一個建議的，因為這會遮蔽覺知。會陷入到一個提出問題，解決問題的循環中。就像驢蒙著眼睛拉磨，總是在方寸間行走。

那覺知是怎么發生的呢？ ??

孟子認為人人都良知良能，這是生來就有，不學就會的。王陽明在晚年進一步明確了良知，提出了致良知。致就是到達恢復的意思。既然良知是天生的為什么還要"致"呢？因為良知被私欲遮蔽了。所以我們要去私欲，存天理。天理就是良知，天然自在的。

怎么恢復呢？ ??

中國傳統的讀書人無非是慎獨和講學。慎獨就是自己一個人呆著的時候，也要留意一些自私的、不為人知的念頭出來也要加以克制省察。不能放任這些念頭去發展。在獨知的地方下功夫。講學就是同學或師生之間的辨明。大家通過講論討論辯論逐漸明晰自己身上的一些私欲，然后加以省察克制。兩種辦法著力處，還是要在自己獨知的地方下功夫。

但是這遇到了很多困難。這個傳統沒有傳承下來。中斷了。至少沒有大規模的傳承下來。許多讀書人，并沒有身體力行的去踐行。而只是當成一種知識或者見聞。

后來西方的心理學傳進來。成了中國人處理精神痛苦的主流辦法。心理學在恢復覺知的努力中發展出了一些具體的方法和理論。比昂就提出，我們的精神和我們的關系是有點像食物和消化器官的關系。我們有些精神是有點像不能被直接吸收的精神實體。這些實體需要被消化。被消化的前提是這些精神實體首先要能保存在我們的內心里。我們不能把它排出去。有些痛苦甚至有些喜悅的事，我們一時難以承受。我們就會通過訴說將它排出去。這個時候它是一個精神實體。他來了，跟我講述一件事情。實際不是在跟我分享一件事情。他受不了，他一個人處理不了。他要把它排出來。所以咨詢師在傾聽的時候，不會有一種分享一件事情的感覺。會有一種疑惑的感覺。會覺得有一些東西隨著對方的訴說進入自己的身體了。但尚不清楚是一些什么東西。有的時候會有身體的反應。比如緊張、無所適從等等。會伴隨身體上的體驗。有的時候是一些情緒，例如厭煩、無聊、無意義等?？傊袀€東西，在影響你。甚至可以說在占據你。那這就是一些沒有被消化的精神實體。有的時候是一些具體的困難，兩難的困境。你的來訪者困難就是不信任別人，不能建立一個親密的關系。他來跟你求助，你發現他也不信任你。他自己也知道只有信任你，才能幫到他，但是他做不到。

未被消化的精神實體通常隨著訴說，會有一些困難的感覺，不舒服的感覺。有的時候我們為了擺脫這種感覺，指導對方，或者退到理論中，通過理論去肢解對方。這都是從情境中逃開了。要么逃到一個有智慧的角色中，要么逃到理論中。

在面對這個情景的時候。我們還要做一個非常重要的區分。就是如果我們試圖跟來訪者去討論我們目前面臨的情景時。對方是怎么理解你的反饋的。有的會嘗試去了解你描述的情景，我們目前是這樣的處境。有的會失去耐心，要么變得情緒化。跟你抱怨，你跟我說這些有什么用呢？我花了這么多時間金錢?，F在你在說一件我自己早就知道的事情。如果我沒有不舒服的感覺我干嘛來找你呢？或者是他不知道你在說什么。他在機械的記你說的情景。但他會覺得咨詢幫不到他。就是在聊天。我的咨詢師從來不給我建議。而是要跟我談我們目前的處境。我沒覺得有什么處境。我就覺得我在說話。然后他要跟我討論我們的處境。我完全不知道這是怎么來的。他很困惑，但他不想待在困惑的感覺中。他很快的就會覺得咨詢沒有用，他想要結束咨詢。

發泄情緒，指責你說廢話的人，是覺察到了一些困難的感覺。但是他不想去面對他。他沒有涵容自己情緒而是把它傾倒出來。這是一個很具有破壞性的舉動。因為我們之前就處在一個困難的處境中。進一步的情緒宣泄。有可能會激發出咨詢師相應的情緒，從而咨詢師被情緒占據，失去咨詢師的位置。后一種來訪者會覺得咨詢沒什么用，不知所云。如果你做詮釋他聽不懂。如果你給他更多的訴說的空間，他覺得自己只是在講話沒什么用?？傊芙^在心理的層面上去看到咨詢室中發生了什么。他要么只能談具體的事情，要么談自己身體的狀況。不太能跳出來看看，自己講這些事情是因為什么，不太能覺察。

總之，無論是發泄情緒還是不知所云。都代表了拒絕忍受這個情景，并做心理上的進一步的探索。這是一種不合作的態度。所以來訪者來到咨詢室并不一定就是來改變的。他們也可能會破壞你身為咨詢師的功能。使你共同陷落在跟他相似的處境中。他覺得被理解了。他會覺得這種感覺很好，但是你們也共同的動不了了。

這種破壞很可能是一種精神病性的破壞。但是我自己目前還不清楚為什么他們會感覺更好。另一個人跟他一樣破碎，體驗到他的痛苦。他會感覺被理解到了。那就是一種感同身受的感覺了。怎么會更好呢？明明兩個共同陷落在一個痛苦的處境中。

有人認為比昂的涵容和容器的概念就是能承受這種攻擊，經過咨詢師消化吸收后再返回給來訪者。這樣他就能有變化了。對此我是持懷疑態度的。如果他自己不能承受這種攻擊？他把自己的功能破壞掉了？你憑什么覺得你能承受這種攻擊而保有功能呢？我的原則是在發現這種攻擊的第一時間就要跟來訪者探討。當然怎么探討，如何措辭。是直接講，還是通過一個隱喻的方式講，這是需要注意的。我認為這是咨詢師有功能的部分。我不認為承受攻擊是咨詢師有功能的表現。咨詢師的公告能表現在如何以來訪者能能接受的方式探討目前兩人所處的處境。

總之破碎你，讓你感受到我的痛苦。會讓我覺得更好。

但這與保持覺知是背道而馳的。

所以，我們就不得不做一個非常重要的確認。來的這個人有沒有意愿對自己的生活保有一種覺知的狀態？

我發現好多人來了就是想擺脫痛苦的。他們對于覺知并沒有什么意愿。這個要求很接近于，你讓我睡著了，睡著了我就不用感受到這些痛苦了。但你不能讓我做夢。因為夢會讓覺知偷偷的溜進來。

所以咨詢就變成了，一次又一次的詢問和確認。你要不要睜開第三只眼睛?？纯茨隳壳暗奶幘场Ｓ械臅r候他會睜開，有的時候會閉上。如果他一直閉上，那他就是不想進這個門。如果你問他的時候，他會睜開。那他會走進這扇門。從這個意義講。咨詢就結束了。如果一個人愿意過一個有覺知的生活，他就不需要咨詢了。

咨詢的意義是什么呢？就是幫你確認你想不想過一種覺知的生活。這種詢問本身就是恢復覺知的過程。因為判斷一個的意愿是不是要覺知，這有賴于咨詢師自己保持一個覺知的狀態。

所以咨詢師是守門人。

咨詢是一件只能發生在門外的事情。一旦是門內人。大家都是覺知的狀態。也就不需要咨詢師了。咨詢師的工作就完成了。

我們有沒有把人送到門的另一側呢？我的回答是悲觀的，恐怕是沒有。我們通常是共同在門的另一側。可能是在相互鼓勵相互支持，你這樣很有愛，很有覺知。因為我有證據。1、2、3。要么有這樣的理論支持。一種虛假的好的感覺。并不是一種覺知的狀態。覺知沒有好壞之分。覺知就是覺知。

還有一種就是相互的指責與糾纏。這也是常見的家庭氛圍。彼此埋怨有相互依賴。咨詢室里的關系也不能免俗。只不過更隱蔽罷了。

所以我們都是在此岸的自救。掙扎。

那咨詢有沒有意義呢？ ??

有意義。

人生苦短我們有權利選擇自己喜歡的方式度過。

每一次不成功的努力都為下一次努力鋪平了道路。從這個角度講這就不算是一次不成功的努力。

同樣的，咨詢從究竟的層面講可能沒有人能真正達到覺知的狀態。但是如果你走在這條路上，當你看到一些探索和躲藏的時候。你會發現原來有人走在這條路上。

這就夠了。

我們干嘛要知道這條路有沒有終點。有沒有人能走到終點。

你在路上。向每一個經過的同路人致敬。

咨詢的意義介于有和沒有之間。

生命的意義也同樣如此。

一個特別有意義的咨詢充滿未知。

一個特別有意義的生命也同樣如此。