榮格說過兩種人格的相遇就像兩種化學(xué)物質(zhì)起反應(yīng)。如果有一方發(fā)生變化，那么另一方也必定發(fā)生變化。在咨訪關(guān)系中，理論技術(shù)固然重要，但在我的體驗中，咨詢師的人格特質(zhì)則意義更為重大。咨詢的過程本就是一種影響的過程，所以注冊系統(tǒng)一直會強調(diào)倫理邊界，防止咨詢師濫用影響力。
我的咨詢風(fēng)格一直是跟著感受流動，從剛開始的僵硬變得越來越自由，直白簡單。縱然如此仍然免不了會用到理論來解釋行為。有很好學(xué)的來訪會問起某某流派或某某技術(shù)的區(qū)別，問到我最喜歡或最擅長什么。這個問題讓我開始思考，我究竟是哪個山頭的人？早年還一直精神分析為主，然而隨著咨詢的深入，個人成長我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)很難理清究竟哪個流派更有用。不同階段，不同人會觸發(fā)你不同的靈感和語言體系。客體關(guān)系流派、社會文化、心理分析，家庭治療或繪畫投射每一種形式都有其不同的變達(dá)。甚至星象塔羅五行八卦都在我的探索領(lǐng)域內(nèi)。如果非要找個歸宿，我想我應(yīng)該是個存在主義者吧。
下文關(guān)于存在主義的核心思想，轉(zhuǎn)載整理自百科。當(dāng)每一個人覺察到此時此刻時，開始自我探索時，那么人生的體驗和感受就完全不同了。
存在主義的核心思想是什么? ??
存在主義(Existentialism)又稱生存主義,是一個哲學(xué)的非理性主義思潮.其最著名和最明確的倡議是薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。
存在主義的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等.
一、存在先于本質(zhì) ?
“存在先于本質(zhì)”為薩特所提出,代表了存在主義的形而上學(xué)這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、抽象的以及形式的特征,而且一般認(rèn)為在時間上來說, 本質(zhì)先于存在。
存在主義認(rèn)為,本質(zhì)先于存在不是一種絕對的、普遍的規(guī)定,它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì),其意義就是說他必須先存在,然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他,他是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。
薩特說過,“說存在先于本質(zhì),這里是指什么呢? 他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場,然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法,如果人是不能下定義的,那是因為在最初他什么也不是,只是到后來他才是某種樣子的人,而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人,而且也是當(dāng)他沖入存在以后,決心把自己造成那樣的人。人,除了他把自己所造成的那個樣子以外,什么也不是。
可見,人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的,不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之“存在”的涵義。
關(guān)于存在主義的基本概念“存在”： ??
1．指的是人的存在,而不是物的存在.“物”只能“有”,而不能“存在”.
2．不是指一般的人、人類的存在,而是指具體的、個別的人的存在.
3．不是指具體的有形的某個人的具體存在,而是指孤獨個人同自身的關(guān)系,他的自我感.
4．不是指個人對自身的理性認(rèn)識,而是指孤獨個人的非理性的情緒體驗。
二、存在是偶然的、荒誕的 ??
存在主義認(rèn)為,包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的,是偶然發(fā)生的事物.但這并不是說,物質(zhì)的宇宙雜亂無序,毫無規(guī)律、法則可言,也不是說科學(xué)對物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻,不可信賴.只是說,無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說,都沒有任何先定的東西。
所謂偶然,是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的,也不是根據(jù)某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。
既然所有的存在都不是決定的,而是偶然的,所以,存在是不確定的.由此可以推知,從根本上講,存在是荒誕的.
因此,我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣,同樣,我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。
關(guān)于荒誕這個問題的解決,有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰,而無神論的存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動起來為自己爭得生命的意義,創(chuàng)造自己的價值。
三、自由和選擇 ???
存在是偶然的、荒誕的.對于人來說,人首先存在著,然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì).所以,人有絕對的自由,的存在同人的選擇以及為自己的選擇負(fù)責(zé)是分不開的。
薩特認(rèn)為,人的自由是絕對的,因為人生活在一個孤立無援的世界上,人是被“拋”到世界上來的,上帝、科學(xué)、理性、道德等對人都不相干,也就是說,它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式,同時,它們對人也沒有任何的控制和約束的作用.正因為如此,人有絕對的自由。
存在主義認(rèn)識到,人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個方面.只有通過自己所選擇的行動,人才能認(rèn)識到自由,因為人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。
存在主義認(rèn)為,個人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由,因此對于人來說,最重要的是認(rèn)識選擇的重要性,并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任。
四、人與人之間的關(guān)系 ??
人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個問題.不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法,但是,他們都認(rèn)為,我可以理解他人,他人也可以理解我,分歧在于：我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人。
在人與人的關(guān)系這一點上,海德格爾、薩特基本上屬于一個類型,即他們認(rèn)為,個人與他人的關(guān)系是對立的,實際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系.而以布貝爾和馬塞爾為代表的另一派主張則與之相反。
海德格爾認(rèn)為,一個人在世界上必須同其他人打交道,他和其他人的關(guān)系是“麻煩”和“煩惱”.同其他的人相處,必將產(chǎn)生無限的煩惱,他或者與其他人合謀,或者贊成他人,或者反對他人.
薩特認(rèn)為,“他人就是地獄”.在薩特看來,他人乃是一個存在的客體,這種客體不同于物,他不但存在著,而且還對我構(gòu)成了威脅,因為他是自由的物體.在他的“目光下”,他可能把我變成物.在這種情況下,一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來,只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物,或者使他人做自己的物,去操縱他人。
布貝爾認(rèn)為,人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系.一種是客觀的關(guān)系,其特征是“我與它”.另一類看待他人的“我與你”的關(guān)系.如果將人與人之間的“我與你”的關(guān)系當(dāng)作人與物之間的“我與它”的關(guān)系來對待,那么人性就將毀滅。
在“我與它”的關(guān)系中,個人以純粹客觀的方式看待外部的東西,把它看作是為了自己的目的而加以利用和操縱的物。
在“我與你”關(guān)系中,每一個人都具有他自己的內(nèi)在的意義世界,“我與你”關(guān)系的特點是發(fā)自兩個人內(nèi)心的友誼.我和你兩個人都是主體,我們互相同情、互相信任、互相理解.而一系列的“我與你”的關(guān)系就構(gòu)成了人與上帝的關(guān)系.
馬塞爾認(rèn)為,人不僅可以和自己交流,而且可以和他人交流,而使自己和他人聯(lián)系起來的是同情和愛.人與人的交流是社會生活的必要條件,只有與他人交流時,他才會意識到自己并不是孤獨的,從而看到希望。
五、人生是荒誕的 ???
在存在主義者看來,人生活在一個與自己對立的、荒誕的世界之中,人在世界上的地位是不確定的.絕對自由的人也是煩惱和無所依靠的孤獨者。人雖然有選擇的自由,但他面對的未來的生活卻是混沌而沒有目標(biāo)的。他只是盲目地走向未來,他只知道人生的真實的終結(jié)就是死亡。死亡作為人生的最后歸宿,對于個人的存在具有非常重要的意義。
