性心理學

因此，麻卡流士這一番見解后來成為基督教神秘主義的一部分，不斷地在神秘主義者的言行中表現出來。再后，熱那亞的圣卡特琳（St．CatharineofGenoa）的滌罪地獄論（doctrineofpurgatory）就建筑在這一番理論上。罪孽就等于靈魂生了銹，只有地獄之火才可以把這層銹燃燒凈盡。

    前面所引的觀點里，我們還沒見“升華”的名稱。到了后來，在詩人的歌篇里，接著又在道德家的作品里，我們才確確實實地讀到這個名稱。而這一類作品說到升華的時候，倒是與宗教的教義并不相干。所謂升華，就原有的意義而言，指的是用熱力，把一種質料，從我們普通認為比較粗糙、比較重濁、比較成塊狀物的狀態化為我們認為比較越超、比較輕清的氣體狀態。這樣一個過程好像很有詩意，于是詩人就把它利用，來象征我們精神生活里的一個仿佛相同的過程。在十七世紀初年，他們利用得最多。例如戴維斯（Davies）在他那首《靈魂的不朽》的詩里就有這樣一句：“資升華的妙法，變肉體成為精神。”同時，散文作家在宗教和其他方面也抓住這個觀念。例如泰勒（JeremyTaylor）在他的作品里說到“把婚姻升華成一個圣禮（sacrament）”。又如夏福茲貝瑞（Shafte**ury）在1711年講到人生某些淳樸的通則，稱人生的方式原是重濁的，但如“借重一種精神的化學，不難升華”而為更高超的方式。又如，到了1816年，皮科克（Peacock）也說到“那種熱烈的升華作用就是偉大與力量的源泉”，這樣一個用法就和我們現今的用法更相近了。后來叔本華對于這個觀念也相當重視。

    在性心理學的范圍內，所謂升華包括兩點：一是生理上的性沖動，或狹義的“欲”，是可以轉變成比較高尚的精神活動的一些動力。二是欲力既已轉變，就不再成為一個迫切生理上的要求。這樣一個升華的觀念目前已經成為一部分通俗的心理學識，流傳得很廣。不過采納這個觀念的人似乎不一定了解所謂升華的過程，即僅就其物理的本義而論，是必須消耗許多力量的，如果進一步而就其比喻的或精神的意義而言，則尤其是言之不難，而行之維艱。“升華”也許不只是個名詞，而確實代表著一種由粗入細、由質入文、由生理的沖動變為心理的力量的過程，而此種力量的消耗大致相當于欲力的消耗，而消耗后所獲得的滿足亦差足以替代性欲的滿足。這我們也許可以接受。不過，我們應該承認：這樣一番轉變，雖非不可能，卻是不容易的，也不是亟切可以期望成功的，并且也許不是人人可能，而只是少數神經組織比常人為細膩的人才真正可能。性心理學的作家中，希爾虛弗爾德便輕易不肯接受升華的觀念，他主張用另外一個名詞來代表類似升華的現象，叫做“性的當量”（sexualequivalent）。他并且否認絕欲的人所產生的科學文藝的作品比不絕欲的人所產生的更為優異卓越。他只承認只有在宗教家和從事劇烈的體力工作的人中，我們才可以找到升華的作用。

    不過，弗洛伊德是承認升華的，他甚至準備下一個異常概括的論調，即整個的文明是由一切本能的力量升華而成，而所謂一切本能自包括性本能在內。他指示給我們看，并且用他慣用的口氣稱：性沖動是最富有可塑性的，教它方也可以，教它圓也可以，甚至于它的對象，我們也隨時可以替它轉換。他以為各式各樣的人中，也許藝術家升華的本領要特別大。

    近年以來，學派的人很想對升華的觀念作一番更精確的解釋，下一個更準確的定義，同時又想把它和別的可以相混的心理過程更明白地劃分開來。例如格洛弗（EdwardGlover）就是一位。他曾經有過一度很冗長且細密的討論。他的議論可以說是屬于“形而上心理學”（metapsycho1ogy，大致即心理學的形而上學）的范圍，對普通讀者未必會引起多大興趣，不過他的主要結論還是值得參考的。他認為升華的觀念雖至今還是模糊不清，我們因而也不便依據它作什么肯定的推論，但只是引用升華的名詞，是沒有什么不合理的。

    不用說，就日常生活而論，我們即使不了解升華的過程，即升華之際，力的轉變究屬是怎樣一回事，也沒有什么很大的關系。不過，我們應承認，這過程大體上是發生在意識的境界以下的。所以，我們的意志盡管可以跟隨它走，卻不足以控制它，促進它的完成。還有一點也很重要，就是我們不要把升華作用和欲力的改道相混。要應知升華以后，性欲應該不再是性欲，而欲力改道后，性欲依然是性欲，不過另換了出路罷了。我們也不要把升華作用和病態的象征或代用品混淆起來。我們應知不講升華則已，否則這其中所發生的變化必須是從幽谷進入喬木，而不是從喬木退入幽谷，其中一定得假定著一個更高的文化水準。好比一個患竊戀的人把偷竊的行為替代了性的活動，這一完成決不能叫做升華。要不是因為確乎有人似是而非地提出過這種例子，認為是升華的證據，我們這一段話原是無需說得的。

    有幾個學派的學者采納了弗洛伊德的“文明由于性欲升華”的一部分理論，又把它引伸到了極度。如瑞士的一個支派（有一個時期它的代表人物是梅德）認為升華的結果將來可以創造出一個“精神綜合”（psycho-synthesis）的局面，甚至一個新的宗教。在這一宗教里，人的靈魂和但丁的一樣也被引導著，自地獄進入滌罪所，再從滌罪所入天堂。所不同的是，但丁詩中的向導即詩人到此換了一個醫生罷了！

    意大利的精神治療學家阿薩奇奧利（Assagioli）的見解比較要中和得多。他認為如果一方面性欲是過分的強烈，而一方面正常滿足的機會又是過分的難得，在這樣一個杯水車薪似的太不相稱的局勢下，升華是有很大價值的。高水平的心理活動和低水平的性欲沖動也許有些因果關系，但阿氏以為如果把一切高水準的心理活動全部推溯到若干單純的沖動上去，似也是不大妥當的。在實際的治療方面，他也不太用直接的法，而用他所稱的自動升華法（auto-sublimati-on）。他指出：自動升華的結果雖然不能用儀器來量，或在熏滿了炭墨的記紋鼓上用忽上忽下的一根曲線表示出來，然而卻是一樣的真實，一樣的有效。他又清楚地指給我們看，一個人要真正獲取升華的益處，首先必須糾正他對性的觀念決不能再把它看做獸性的表現而引為可恥，因此非力加抑制不可。這種錯誤的觀念存在一天，即一天得不到升華的效果。這自然也是很對的。在他看來，性的沖動雖然強烈，也不難把它和高水準的情緒活動與理智活動聯系起來，而轉移它的出路。如果能把工作或職業的性質完全改變一下，能完全轉進一種真正有創造性的業務，則升華尤易收效，因為藝術的創造和性的升華，關系最深且切。這種關系的究竟，我們目前雖還不太了解，但其存在總是體會得到的。希爾虛弗爾德有次提到西文中genus一詞與genius一詞蓋出一源，前者指生殖，指物類，后者指天才、指創造、生殖與物類是欲力未經升華的結果，天才與創造則為欲力既經升華的效用，與此可以相互印證。阿氏又引歌劇家瓦格納的巨著《特里斯但》為升華結果的最神奇一例，其通篇作品中都充滿著作者對女人維森唐克（MathildeWesendonck）的熱烈情愛的火焰，如果作者在實際生活里得以順利地滿足他的熱愛，這部巨著便不會與后人相見了。

    阿薩奇奧利這些闡論也可以幫著提醒我們，讓我們知道升華的功用也正還有它的限制。依據熱力學的第二條法則：“沒有一種機會可以把所有接受到的熱力轉變成為工作。只有這熱力的一小部分是轉變成工作的。其余全都發散出去成為廢棄的熱力。”如今我們討論到升華，我們也是把一個有機體當做一件正在運轉的機器來看。所以，我們不得不承認總有一部分性的力量要“發散出去而成為廢棄的熱力”。至于廢棄之后究竟作何方式。我們可以存而不論。就是但丁在他寫《神圣的喜劇》時，也還有他的妻子和家庭。

    弗洛伊德在他的《導論演講集》中也曾說得很對：“一個普通的人所能吸收的未經滿足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性同自由流動性固然很大，但不是人人能始終加以維持或充分加以保留的。因此，升華的結果至多只能消耗一部分的欲力而已。這還是就一般的人而論，如就升華的能力本來不大的人而言，那就更又當別論了。”總之，在一方面，升華的可能，升華的價值，升華的深遠意義是值得我們牢記的。在另一方面，我們也應記住：即使升華成為事實，而當其進行之際，總有一部分的性沖動為升華所不及而留剩下來，這種留余的欲力或從比較健全而原始的途徑發散出去，或另尋不正常的出路而形成各式的神經變態。